南山律在家備覽 60A
上日下常法師
行宗釋云『上二泛論總收一切、第三兩亦正示初緣。』
第二個又解釋了，第二個叫別名闕緣，個別的，什麼是別緣？說每一個戒下頭各有不同的闕緣，譬如說盜！那個盜戒當中闕緣的譬如他要去偷東西，那個東西要偷的錢，錢沒有你雖然跑的去了找不照錢那你這個偷只好偷不到，是不是這樣？所以這個偷不到前你絕對不能用在殺不成，殺這跟錢了無關係，所以今天沒有錢這件事情呀！這個緣只有在盜當中才用的上，別的當中就是用不上，所以這個闕緣只有他這個是個別的，跟別的不相通所以叫做別，所以上面最後說上二個叫泛論總收一切！那麼第一第二呢！一般的來說，所有的一切戒都是這個，再下面這個第三是兩亦，這個解釋那個闕緣的時候有一個叫兩亦，叫亦通亦別，這個很有意思！這個亦通亦別正是現在我們這裡所講的闕緣，那為什麼呢？反正我們看下面的文就清楚了，
戒疏續云：『三者亦通亦別，何者是耶？
這個亦通亦別是什麼呢？現在解釋！
凡是犯戒、體是婆塞。
凡是犯戒體是婆塞，這是第一個，凡是犯戒他本身一定是有戒體的，這個婆塞就是至少現在是《在家備覽》，所以說一定是一個受五戒八戒，實際上呢，這個體一定是受了戒的，從五戒開始八戒，然後十戒、具戒，乃至於菩薩戒，如果你沒有受的戒，他無所謂犯戒，你並就沒有嘛，所以說犯戒，他的本體一定是受戒得戒體者，那麼下面
若造罪未果。或自命終、捨戒、邪見、二形生等。或病狂癡。
他前面受了戒了，他的體或者居士戒或者出家戒，那麼造了罪了，造了罪但是造了因還沒感果，譬如說我隨便舉一個殺吧！他想辦法弄一個老鼠籠擺在那裡捉老鼠，老鼠籠擺在那裡結果後面他以其他的因緣差開了，什麼差開呢？那個老鼠沒捉到或者還沒有殺死之前，或者命終自己死掉了，自己死掉了他那個戒到此為止戒就沒有了，戒既然沒有了就無所謂犯戒了，這是第一個，或者捨戒！捨戒也是一樣，或者邪見生！那就是捨戒四緣，反正這個造了罪這個因造好了，就是前方便有了，還沒有感果之前，那個有四捨當中的任何一捨，那個對不起他本來受的這個戒體沒有了，那沒戒體當然不犯戒了這是第一種，還有雖然戒體還在或病狂癡！那這個生什麼病呀？神經病！那麼自己失常了，對不起那由不得自己，那個情況之下這個時候不算犯叫闕緣，不是叫不算犯囉！不犯究竟罪，所以下面說
但有二緣不名犯戒、俱為造因。、未成至果、故名闕婆塞緣。
這樣！所以只要上者當中有任何二者哪二者呢？第一個是名終捨戒邪見二形生！那個是戒體壞這是一緣，還有呢！雖然戒體不壞病了神經病了，或者是迷亂了，這是另外一緣，那這個不叫犯戒，所以為什麼呀？因為造了因還沒感果！這個都是缺掉戒體之緣，那麼這個戒體之緣下面又說明，
望下六別、對戒並通、故兼二號。』
這個特別的因緣，只有這種情況叫做闕緣，但是另外一點來說，對下面來說每一個戒都是這樣的，萬一你這個戒捨掉了當然都是，所以也可以說通也可以說別，不過在這裡我們瞭解，這個闕緣一定是什麼？你犯了戒以後或者戒體捨掉了，或者那個時候癡狂失心了，這種情況不計那個根本罪，這種叫做闕緣，這個闕緣當中的第一項，下面來解釋一下，
行宗釋云『初標徵。
這個容易懂，
凡下示相三、初標緣。
那麼分三部份初標緣，標緣就是體是婆塞！你以這個因緣，若下呢！就是若造罪，
若下次明闕相。罪未果者方便義也。
你還沒感果就是方便哪！
列相有二、初列四捨，體壞無法、
哪二呢？初列四捨，這個四捨，體壞無法這是一種，
後病狂等自不了知。
另外一種呢！就是發了神經病了，腦筋是不了知，就是這個，
初則體相俱壞、後謂體具相乖。
初則體相俱壞，後者呢，體雖然具可是相乖！這樣所以這裡二個。
鈔中仍加受戒不得等。
如果受戒不得加進去的話，那麼但有三緣都說不犯，
但下三總結、初結闕緣。望下次結兩亦。 問、已下六緣可例此否。答。亦可例也。以互望皆別、對戒並通。但境強一種不必盡通。如是思之。』
這個文字很容易懂，那麼今天就到這裡。
現在請翻開113頁，持犯篇持犯總義，持犯總義這個裡邊，那麼一共有幾個大項目，這個大項目一共有九個，前面這個五個已經講過，一持犯名自、二持犯體狀、三成就處所、四辨犯優劣、五方便趣果。現在要講的闕緣不成，這是第六章，這個持犯總義當中第六章，那個闕緣當中又分七個項目，七個項目當中這個闕緣講過，今天從境強開始，這個在113頁。
1.6.1.2 境強
以後凡是講的時候，這個疏跟下面的解釋，那麼如果說這個疏裡面的文是很容易瞭解，那麼下面的解釋就不說了，那麼行宗的解釋就不說了，如果說比較難瞭解的那麼在這裡講一講，那麼除了這個以外呢！還有現在我們這裡的福智來講呀！跟以前不一樣，以前台北華藏講堂主要的是對一些在家眾，所以所講的內涵比較起來應該說淺一點適應他們，那麼在悟光經舍是出家眾，可是他們因為以前沒有共同研討過，所以很多比較深一層的抉擇，這個在那個地方沒辦法深細的說，那麼現在我們福智精舍呢！大家都是老同學，所以關於這個問題平常我們也經常在法義上面研討，所以這種研討本身透過這個研討才能夠把這個裡邊有的時候，精細的地方才能抉擇出來，所以以後凡是碰見這種重要的地方的話，我會提出這種問題來，但是我不會馬上就回答，希望大家像平常一樣提出問題然後細細的去思考，那麼空下來呢！也可以討論一下，裡邊的精義呀！透過這樣的思辯能夠抉擇出來，也對我們有個很深刻的影響。現在我們講文
戒疏云：『二境強者。如欲行殺前境反強、倒欲害我。差此進趣、壅住在因、故曰方便。
這個文很容易我就解釋一下，這個闕緣顯相這個顯與闕緣之相當中第二相的境強，什麼叫境強呢？下面說譬如說要想去殺一個人或者任何一個境界，那麼這是個犯罪犯戒的，現在被殺這個境！這個境是我們所對的，所以這個前境反而比我們強，你要去殺他他因為比你強反而他要來害我，這樣的來的話就殺不成了，所以由此經過這個一個差池，使得我們沒有辦法進行我們殺害的行為，所以這個殺害的行為就擋住了，而只舉前面起殺心之因，而並沒有成就殺這個究竟的行為，所以叫做方便，那麼這個所以沒有完成殺的行為，由於前面這個所對的這個境強過我們，這個因緣叉開了，所以這個闕緣叫境強，那麼下面有個解釋，
然境強非中罪、中罪由強而生。餘之上下、類此可釋。』
特別說明這個境強不是個中罪噢，他因為判這種情況之下，什麼罪呢？是中罪！境強不是中罪，這個中罪是怎麼來的呀？由於我們對這個境起殺心，結果由於境強，使得我們只停在起殺心這個階段，所以這個中罪是說，單單就殺心而沒有完成來說，這個罪判中罪，所以這個罪是由於境強而產生的，並不是境強就是中罪，那麼除了這個以外，前面後面有諸如此類的這種狀態，我們都應該瞭解，譬如說後面的緣差，前面的闕緣這種都不是罪，由於這樣的情況，使得要犯的罪不成其為根本罪，那麼只限於方便，這個方便的中罪，由於這個緣而引申，說明這個所以以此可以類推來說明他。那麼下面行宗的解釋就自己看一看很容易瞭解。
1.6.1.3 緣差
戒疏云：『三者緣差方便。如欲殺盜。往逢異人、或恐有事、或刀杖毀壞、或要期未遂。 總號緣差。就義通名、七緣皆是。隨相取別、唯此第三。』
這個我也一個一個來說一說，什麼是緣差？這也是個方便！緣差的方便就舉一個例子譬如說，要殺或者要盜，那麼你要去的時候呢！譬如說你是要想殺某人，結果你去的時候遇見的是另外一個人，那麼這樣狀態當中你要想殺的沒殺成，所以這個緣不成就叉開掉了，這是一種，因為這個並不是你本來所期盼的，這是第一種，或恐有事！或者你要去的時候，嘿，恐怕有事情，舉一個比喻吧，譬如說跑的去，或者要殺，或者要盜，看見一個警察在那裡，那個警察在那裡不行呀！恐怕發生事情呀，所以在這種情況之下，以這樣的因緣，也把你要想殺要想盜的這個事情叉開了，又不成。第三呢，你要去作的事情，譬如殺來說吧，那個用的工具壞掉了，就這樣，那麼既然這個壞掉了，你就殺不成，那這是第三個。
第四呢，是要期未遂！說你要想的，或者是殺找不到這個人，或者是要偷找不到你要偷的東西，你見不得找不到你所希望的期盼的不現前，然後沒有趁你的心願，因此你這個罪沒有完成，那麼這些這種情況都叫緣差，這是第一段。下面呢！就實說來所有的這個七項，闕緣當中的所有的七項當中，說通通叫做緣差，因為不具足嘛！但是在這個地方，如果就這個緣差的行相來個別的來說明，那只限於上面的這幾種狀態，或者我們也不妨這樣說，我舉一個簡單的比喻，譬如說我們現在的色法，這個色法來說色聲香味觸，這個裡邊如果我們通判的時候，這個通通歸納於色法，對吧！通通歸納於色法，因為不是心法，色也是色聲也是色香味都是色，可是你個別來說，那這個色法當中又是說，這個是色看的見的，然後這個聲是聽得見的，這個色跟聲當中又有差別，所以說就總的來說，這個七種都是，如果個別來說，那就是這個事項，其他的幾項呢，因為既然我一項一項分開來，那麼都分在別的，或者也可以說，如果別的當中沒有立進去，漏掉的，都放在這個緣差當中，總之他這樣的開合，無非是要把這個闕緣能夠很深細的說明，使得這個闕緣的內涵非常清楚，非常清楚，所以一項一項一項的立開，但是總有沒有辦法說得清楚的，那總立在那個裡邊去，這個總別當中都有這種意思，這裡順便一說。
下面再看翻過來114頁，那個行宗記的解釋也就不說了，你們看就知道。
1.6.1.4 境差
這個境差，這個比較難一點，我們剛才第三項說緣差當中，緣差當中說過，實際上這個境差也可以列入緣差，如果總的話，別的話，境差就專立一個境差，這個境差就是境界叉開掉了，前面說那個緣差，說往逢異人，豈不是碰見一個別的人，那麼不能成就，是不是也是緣差？那麼這個緣這裡的境差，就是特別指所對的對象來說，那麼因為這裡邊有深細的內涵，所以別開一項詳加說明，我們現在看文
戒疏云：『四境差者，隨就並有，且據大殺，四境來差，謂人、非人、畜生、杌木。』
他現在說明這個，說這個境差呀！哪一個戒當中都有，我們不管作什麼殺盜婬妄什麼等等都可能都有別的異境來差，那麼我隨便舉一個例子，就是你要騙這個人，就是你本來想像當中這個人哪！他又不在或者遇見別的因緣，那麼你要偷要殺乃至於其他等等，都有這樣的一個狀態出現，所以叫隨戒哪一個戒都有，因為凡是犯一個戒一定要第一個所對的境，那麼這個境你事先有準備有預謀，到臨時的時候那個境界可能有變化，所以這個叫做境差，現在說以一個大殺，什麼叫大殺？殺當中特別是大中小人是大殺，那麼大的很多東西，小的蟲蟻等等是小殺，那麼畜生大的就是中，大中小所以是這樣，那麼這個，換句話說，如果是你任何一個要犯罪的要去殺一個人，那麼結果有四種狀態出現，第一個，他雖然來的是個人，但是並不是，他原來所想的那個人，所以謂人。其次呢，來的不是人，來的是個非人，第三是個畜生，那麼再下面是個杌木，杌木就是木頭，什麼是杌木呢？譬如說你晚上偷偷摸摸的要去殺一個人，然後你看不清楚，看見了一個木頭，以為這是個人，你把它一刀砍下去，這一種就是杌木來差，通常下面那個所以來差，通常都是在弄不清楚的狀態當中，所以都有可能。現在我們看這個解釋，
境差中分為二支 ① 明人異境 ② 明餘異境
說這個境就是其他的境界，來把我原來要作的事情叉開掉了，那麼這個裡邊分成人跟非人，非人包括不是人，包括非人畜生杌木三項，第一個把人異境看一看，這個裡邊分成三類，
1.6.1.4.1 明人異境
明人異境中分為三類 ① 正明 ② 問答 ③ 指廣
我們一項一項來看。
1.6.1.4.1.1 正明
戒疏云：『如欲殺人、剋心在張、王人異境而代張處。 緣王張解、望人不殊、究竟成重。
先把這個事實說出來，譬如說要想殺一個人，那麼這個剋就是一心一意的專門想殺這個某人，現在想殺姓張那個人，結果偏偏來了另外一個人，那個不是姓張的張某人而是姓王的一個人，說另外一個人說這個是一個異境，跟我本來所要期的不一樣了，那麼這個王來替代了原來所想殺的那個張的位置，這是一個狀態，所以這個是境差的狀態，那麼下面緣王張解望人不殊究竟成重！然後在這種情況之下你跑的去一下，雖然是你要殺的張，結果一個姓王的來取代了這個位置，你把他殺掉了，把他殺掉了你並不瞭解，這樣！雖然不瞭解，可是這個情況之下，有一點點問題在這裡，照律上面的說明，沒有殺心，這個不判罪，可是現在說，為什麼要這樣說呢？這個下面等一下我們知道，那個律上判罪，一定是說人，假如一個人來說，人想，有殺心起方便，然後命斷，把他殺死掉了成究竟，現在你要去殺姓張的人，結果張的不在，一個姓王的人在那裡，你把他一刀殺死掉了，說現在你對這個姓王的人沒有殺心，所以他現在下面的解釋是說，你現在對王雖然沒有殺心，可是對人確是有你想殺，所以你看見這個人，你就把他殺掉了，所以說你所對的對象，所緣的對象是那個姓王的，可是你把他看成姓張的，人雖然是有異，可是這個個別的人是雖然有異，同樣的殺的人那一點來說並沒有什麼錯，所以你自己覺得，嗯！好！所以從這一點來說究竟成重！因為你這個罪成了一個究竟重，究竟罪所以成了重罪。除了這個以外，
由異境來、張人不死、殺意又息、壅住方便、故曰境差。』
這一件事情當中由於姓王的這個異境，跑的來取代掉了這個姓張的，結果這個張的沒死，那麼你以為殺掉了所以你也殺掉了好了，所以對姓張的人來說你停住了，那個時候對張的那邊來說就境差，這個叫做境差，這個境差是從那一方面來說的，從王的那一邊去看的話，你還是把他殺掉了，而且是個人所以結的是重罪。下面解釋一下
行宗釋云：『初明差相。且舉張王兩姓、以分本異二境。 緣下二結犯又二、初結異境。 由下結本境。罪是中罪、號闕緣方便也。』
初明差相，那剛才說明了，先說這個差相。那個差相就是上面已經說的，緣王張解的結犯罪，犯些什麼罪？所以從異境來說，結成一個根本重罪，最後由異境來，由下結本境，這個本境就是你本來要對的這個對象，要殺的這是個重罪，為什麼重罪呢？由於你起了殺心，雖然沒有殺死，可是在這個上面，是緣差而沒有殺死，這對一個方便罪，那個方便就是殺人的方便罪，那是個重罪，這個是說明人異境的狀態，以及所判的罪，那麼下面
1.6.1.4.1.2 問答 問答，這個看那個叫辨明這個兩者當中，為什麼這樣判法的？
問答中分為二端 ① 問異境無心 ② 問因果差別
說這個異境上面沒有心，你怎麼會判重罪呢？