南山律在家備覽 67B

^上日^下常法師

若披法服、猶未捨遠。常懷慚愧、恐怖自責。其心改悔。生護法心。建立正法、為人分別。我說是人不為破戒。

不但在形式上面，而且內心上面，猶未捨猶未遠，並沒有捨離並沒有遠離，而心裡怎麼樣？懷慚愧，慚愧都是從心上面說的，換句話說，這是根本，他心裡上面，唉唷，覺得不對，然後恐怖自責，這是個力量噢。平常所以不得力，就沒有這兩個內涵，假定我們真正如理如實的瞭解了以後，外面人家對我如何，我完全不會注意，只深深自己感覺的這樣下去，到地獄裡的恐怖，現在最多說瞪我一眼，瞧不起我，那瞧不起我，對我沒有影響，那是他心裡的事情，不要說他瞧不起我，瞪我一眼，打我罵我，有什麼關係，比起地獄來的話，那簡直是比天堂還要好耶！所以假定我們真正瞭解了這樣的，將來下地獄的話，那哪有不恐怖呢？這是真正的恐怖了，那就自責自悔呀！這個心就改悔了，所以凡是這些都是在知見上面安立的，你真正瞭解了，一定會如理如量去懺悔，絕對沒有說不懺悔的。

剛開始的時候，習性的確是，慢慢的慢慢的擋在那個地方，這是事實絕對不是一口氣來的，然後心慢慢的慢慢的改善的時候，你自然會深深的感覺到不管懺悔，乃至於早晚課哪裡，是！隨著習性吊在那裡是沒有用，這個警覺一出來的話，這個得力，這個馬上會現起來的，所以前面說無語法戒於心！這個都是千真萬確的，現在我們的心都是隨順煩惱，這麼弄來弄去的話唉呀！像老牛扥車怎麼扥也扥不動，那是由於我們雖然想改，那已經是好現象噢！心裡已經想改了，如果說你沒有想改的話你不會覺得啊！你提不起來，那造罪造的很起勁耶！現在我們已經不造罪了，反過頭來了，那個時候煩惱業惑的習氣還在，這個時候才是這樣的狀態，所以這個狀態比較起來已經不是個壞現象，可是以上面這個標準來說的話我們還嫌不夠，這要瞭解的，所以我們這樣的比的話，萬一比比上面，覺得，喔，上頭是，比下面覺得很大的進步耶，以這樣的方式來自勤自心策勵我們自己，然後自己覺得慶幸了以後，回過頭來再下面看還不夠那要更上去，這是我們現在需要瞭解自己調自己的一個善巧，總是當你心揚的時候你把他抑，抑的時候把他提，所以在這個上面改悔，然後不但要改悔還要什麼？生護法心，我以前破法，現在要護法建立正法，然後建立正法，不但自己還要為別人認真的說明，這種狀態當中佛怎麼說？我說是人不為破戒，嘿，佛親口告訴我們的唷，所以末法的時候，這是很重要很重要的一點，所以我常常就說，唉，我也不曉得一生積了多少罪，現在唯一的辦法就是什麼？就是這個！我也談不到弘法，我只是說，要為了懺悔努力要改善，既然我以前自己把法損傷了，我要自己以我建立起來，那隨分隨力的，除了自己的努力以外，相應的隨分隨力的幫助大家，共同這樣的努力向上，這是正面的；犯，雖然犯了可是起護法心，嘿，結果會產生這個。反過來，

若犯四重，心無怖畏，慚愧發露。

犯了，心裡面既不佈畏，也不慚愧，也不發露，還覺得我就是這個樣，還要保護、還要覆藏，那就完了，那就完了！有很多人，他本來就是個壞蛋，０００也就算了，那我們現在往往因為這個不瞭解，然後自己的這個無知情緒作用，還說我偏不聽你的，那個是我們最大的損失，所以我們現在不必深談其他的，為什麼要講無我？這個有他的大道理，你真正瞭解了以後也好，那這一點就容易做到了，然後這個是對罪過方面，反過來對法方面呢！

於彼正法、永無護惜建立之心。毀呰輕賤、言多過咎。

對法他沒有愛護護惜的這個，乃至於像上面這個建立正法也沒有，還要譭謗輕賤，說這個裡邊種種的錯誤，這個就可怕了，不過現在在這個地方呢！停一下，有一類人他倒並沒有有意要去輕賤謗法，他自己往往會覺得為了護法，可是他的行為實際上所產生的效果確損法，這個是真實的一點，所以在這一點上面的話我以前也常常犯這個毛病，往往覺得我為了護法所以要對人家告訴人家這個，現在我才瞭解為了護法最好的是什麼？淨化自己！淨化了自己以後然後呢！隨分隨力勸勉別人，這個一定是先跟人家建立起很好的這個關係來，你有意幫助人家，人家信賴你來幫助那時候才說，今天當面斥破人家的話這個往往不容易，但是我們的習慣就是這樣，習慣就是這個樣，所以這一點我們不必說其他的，自己不斷的要檢點提昇自己，所以動不動批評那的確不是一個好辦法，而且往往是自以為是，是說了很多錯誤，假定更進一步，

若復說言、無佛法僧。

那這種情況更糟糕，這個都是外道說的，佛弟子當中有沒有呢？現在這種狀態已經慢慢的有了，通常我們說無佛還少，說無法無僧就很多很多了，這個話怎麼講呢？所以這個都是說獅子身中蟲自食獅子肉！就是這一點所以現在呢！有很多就否定僧的存在，這是已經相當普遍，法我們不去否定他，正面的否定不會的，外道我們不算，法通常情況之下怎麼辦呢？由於“黨同伐異”，說我歡喜這個的，然後說你這個不對，他又從他這個立場，說我這個不對，這樣像前面《百喻經》上面的，大乘說小乘不對，小乘說大乘不對，然後顯教說密教不好，密教說顯教不好，那麼禪又說淨不對，淨又說禪不對，弄到後來裡邊大家還要說，禪當中還要五宗七派當中各說各的，淨當中又是大家又各立一派，這個是我們現在真正的毛病，弄到後來佛也就沒有了，這個是我們現在因地當中應該注意的，像這樣的話

並名趣向一闡提道。

都是趣向一闡提道我們正在造那個因，一闡提是梵文如果勉強翻譯的話呢！我們可以說無信斷善根，無信！對於佛法沒有信，信消失掉了，善根斷掉了，換句話說，他心目當中起心動念，都是向惡那一方面去看的，雖然我們現在不是一闡提，但是我們往往不知不覺當中，這個因會讓他漏在那個地方，這是我們比較可怕的一點，這個要注意，所以持戒當中，以戒律儀根律儀，根律儀就告訴我們時時警惕，看看自己的內心，像什麼方面這個就可怕了，那麼這個的話對不起那將來一定是生報最可怕的。那麼最後呢！下面說

云何是業能得現報、不未來受。

說造了以後懺悔了不會破戒，可是這造的業還是要受的唷！那麼下面就說明這個，這個業假定你經過了懺悔以後的話，在現在說就把他重罪輕報，不未來不會受，生報是最重的，來報的話呢！其次一點，

謂懺悔發露、供養三寶、常自呵南。以是善業、今世頭目等痛橫罹死殃鞭打飢餓。

那就是這個，假定經過了懺悔這個是淨罪，供養三寶是積資，不斷的內心當中訶責自己，由於這個心身都能夠努力，那麼這個善業把前面的所造的惡業懺除了，於是這個所造的惡業只要感得一點點的輕，所以只要頭痛最小的，乃至於橫罹死殃死的時候遭到橫死呀！就是這樣呀！那麼或者是生前遭到種種的苦難，就把這個造的業能夠抵銷掉了，反過來

若不修身戒心慧、反上諸法、增長地獄。』

反過來的話，那對不起，我努力的修持淨罪積資的話，那繼續增長下地獄去，現實還蠻好，所以我們往往看覺得，嘿，那些人怎麼做的不對，還過的蠻好呀！對呀，過的蠻好，眼前過的蠻好，將來就過的非常可怕，我們不要去管人家，真正重要的是法理要認識得很清楚，然後就自己如理如量的努力。

《資持釋》云：初示罪報。若下二時犯心有二、初約護法說破為不破。善業勝故、犯心輕故。亦欲進彼護法者。

這個特別說明，說善業是勝，犯罪的心輕，可是這二句話要注意，這二句話要認真地仔細檢查，不要單單的００說，這個勝業叫勝，我只要懺悔，這個造的罪就可以抵銷掉了，這個完全是檢查自己的內心噢！你真正懺悔乾淨了，你內心當中起心動念，自己很明確地，一碰到，對那個三寶的無限的恭敬，啊，對經教、對尊長、同行善知識，假定心裡面還是懶懶散散在這個地方，啊，那我只要求護法心就行了，那個是地獄道的地獄種子，而且是癡相噢！不是說那我護法，那這樣的話，犯了戒就不怕了，這個都是癡心怠慢，都是止犯之相！這個是我們要很清楚明白的，所以真正要修學佛法，學教是第一步，可是學了教以後，第一步容易犯的毛病就是這個。並不瞭解心裡面真正的行相，想心所。所認識，這是名言，名字，行心所相應的，這個才是善淨之業，所以我們現在這個懺悔、供養三寶等等，行心所相應，相應的話，你內心當中就不會感覺得好像提不起來，這個提不起來，這個狀態的話，表示現在心裡面這種心相，仍然在惡業當中，這個地方我們要辨別得很清楚，所以除了這個以外，還有為了希望他能夠護法，實際上我們真正的護法受用的，還是自己的呀！

故未捨遠者，謂於佛法猶戀慕故。

對！

若犯下，次約壞法說為犯。

前面是要犯現在反過來，

言多過咎，即說佛法中多過失故。一闡提此云無信，云下三示悔法。

那麼下面就是云何是業能得現報等，

初標問。謂下答釋、初明懺者現報即受。所謂轉重為輕也。橫謂非橫、罹猶墮也。若下明不懺者生報方受。彼經云。若不觀身無常、名不修身。不觀戒是善梯磴、名不修戒。不觀心躁動制伏、名不修心。

上面不是說要修身修心修戒修慧嗎？怎麼修法？要觀身無常！如果看了無常了以後噢！那我們拚命努力去了，然後觀戒是善梯登！一切都要依靠著戒，什麼觀心呢？躁動制伏名不修心！如果不這樣去觀察的話就不修心，這個躁動容易懂現在我們的那個不是昏散這個難懂，這個糊里糊塗的情況當中，這是這一種狀態我們也一定要去觀察，然後把這種不管哪一方面的改變過來，

不觀智慧有力能斷、名不修慧。』

這四個真正的觀的話那都沒問題，現在我們所以不能盡到的話就因為不觀智慧所以沒有力量，還有不能觀身無常所以不能策勵我們自己的力量，也沒有好好的看戒，那麼這個重心都在心上面，所以我們現在修行真正的能夠把握住了，自然問題都解決，這個是先總示那個懺悔的名字體性說明。說明了以後把懺悔分做二部分，所以

懺悔中分為二門 ① 略分化制通局 ② 二別明化教二懺

3.1 略分化制通局

現在看先看略分化制通局，化教跟制教分開來說，

3.1.1 明化教

《事鈔》云：『今懺悔之法大略有二，初則理懺二則事懺，此之二懺通道含俗。』

懺悔又分二方面，一個是理懺，一個是事懺，這二樣東西通於在家出家，下面這個不解釋。

3.1.2 明制教

制教就是特別講戒以出家為主，翻過來

《事鈔》云：『若論律懺，唯局道眾。由犯託受生，污本須淨。還依初受，次第治之。』

這個就是制教，就是律裡邊說的懺悔，這個懺悔只限於出家之眾，因為這個犯由於他所受的戒，受了戒以後犯所以違犯了染污了，所受的根本那個清淨的戒體，既然這樣的話當然還要依法，依當初受的法，依照著次第對治他，來把他清除乾淨。

資持釋云『制中反成五局。

是通局當中，

言律懺者局小宗也、

現在這個小宗大家注意噢！不是相對大小而是通大之小，換句根本當中那現在這一部份是講根本部分通到上面，實際上這個大乘還是要懺悔唷！還是要懺悔沒有不懺悔的，當然從別解脫戒來說那這是講小的部分，可是懺悔一法是通於大乘，不但是制教！這個化教當中我們常常說的，一生緣００之因是善財童子，到最後正起，迷了以後，他還在懺悔，出去第一件事情，就是懺悔豈不是嗎？所以我們從這個地方要瞭解，這個局是局於道眾的懺法，這是局於小眾，可是懺悔本身的話，整個的佛法都是如此，

如文自述局道眾也，託受生者局事行也，

這個是說對於事理行持方面這樣受，所以現在犯了這樣懺，

依初受者局現犯也，

那就是現在正具有這個戒體又犯了，

次第治者局名體也。

這個就看造的時候，所以出家眾是五篇七聚，每一篇不同的名字，這個裡邊有不同的體性內涵，那麼依你所犯的不同的內涵來次第對治他，這個律上面細說，這裡瞭解一個大綱，

上且分對、次釋文相。初二句標局。言道眾者總收出家五位。由下釋局所以。

為什麼？

敘犯懺皆依本受、受是稟制，

所稟的制戒當中的這個戒體，

文於制順違遂成持犯，

順就是持，違就犯，犯了以後就應該懺，

則彰律懺與經天別矣！

這個地方說律當中所受的懺，也就是制教當中所說的懺，跟化教當中有很大的區別，從事項上面來說是很大，從理趣上面來說也是一樣，方便多門是歸元無二，

初句示犯起之本、次句明制懺之意。

那麼這個地方講事懺，所以犯起的本是推本所受之體，一般來說，犯罪的根本就是惑、心，這個地方現在就是所受的體，如果從體我們真正去看的話，這個體是不是還從能領的心相上面說的？所以你真正深細的去查的話，結果還找到那個地方，還是無二無別，在這個上面既然從行相上面來看，這個制教當中的不同，所以次第制的行相也不同，

還下示立懺之法。』

說明這個還依次第來對治他，那麼這是第一門略說化制二教。

3.2 別明化教二懺

看文196頁，別明化教二懺，再說

別明化教二懺中分為二章 ① 對顯二懺 ② 重廣理懺

3.2.1 對顯二懺

我們現在看一下，一般的懺悔二樣不一樣的。

《事鈔》云『若據通懺、理事二別。』

《資持釋》云：『標云通懺者如上五對，通義可知。』

上面是局這裡是通，

《事鈔》續云：『理據智利。觀彼罪性。由妄覆心便結妄業、還須識妄本性無生。念念分心、業隨迷遣。』

我們先把這個文在這個地方簡單的說一下，說理懺是什麼？是對於智慧明利的，通常我們說善根的理懺，實際上真正懺悔的話，智利二懺不能分，只是偏重不同，這個我們要瞭解，事懺的時候有理在裡頭，理懺的時候不離那個事，就是這個事項上面講，這個深細的理智方面來說，“觀彼罪性”，由於這個然後深深的去觀那個罪的特性，罪的特徵前面已經說過了，這個罪性是什麼？他根本沒有本性，無非都是假緣而集，緣是由於妄計，就是這樣所以他深深的去觀察這個結果的話，找不到，這個罪根叵得，找不到，那好了，可是這個找不到不是文字噢，不是文字噢！所以參禪的人就去觀，什麼是名上頭的本來面目？念佛的是誰？造罪的是誰？是一樣嘛！找了半天找不到造罪的，找了半天找不到念佛的，找了半天，找不到名上頭是哪一個，這是真正重要的。這個是他的特點。

所以經過智慧的去觀察，在歷代當中有這麼一個要懺悔，那你把罪拿來我給你懺！然後找了半天罪找不到，那我就去懺罪淨，你的罪我已經把你懺乾淨了，這個是他的一個特例，所以由妄覆心便結妄業，我們現在懺悔的時候都聽過心隨煩惱過，那就是由妄覆心，被這個妄覆蓋了我們這個真如本性的心體，於是動則隨妄，於是隨了妄就結妄業，現在呢，要回過頭來認識這個虛妄，這個虛妄的本性是什麼？他的本性無生。他根本就沒有，當下當體本身就沒有，於是在這種情況之下是念念分心哪！念念去分別去關照，在這種情況之下業隨迷遣，由於念念分心關照的話，這個迷心就紛紛遣除，既然這個迷惑是紛紛遣除的話，這個業就隨分的跟著它，隨著它一分一分的遣除。下面看資持的解釋：

資持釋云：『理懺者。此約觀慧推窮業性明見真理、罪得伏滅、故云懺也。文中初標根性。且望修事通明利根、若對三觀智用淺深自分利鈍如後可見。觀下二示觀行、初句示所觀境。由下明能觀智。

從慧觀來說推究窮追業的本性，於是最後明見真理，於是這種狀態的話罪先是伏後是滅，既然這樣由伏而滅的話當然把他弄乾淨，文中初標根性！是說利根，且望修事通明利根若對三觀智用淺深自分利鈍如後可見！那是南山一宗以這個三觀來分，現在這個地方的話說利是推事，所以說事修還是有他利鈍的二個不同，鈍根就是照著儀軌去拜就是這樣，多多少少也應該瞭解，利根的話還是在那個儀軌上面，不過他偏重於追窮業性，所以當下一念他能夠回頭找到，觀下二示觀行，觀別罪性就是他內心當中的起觀，這個地方的行！注意噢！我們犯罪拿什麼？行心所來犯的！所以現在懺悔修觀都是拿這個行，所以叫觀行觀行哪！初句示所觀境！就是觀的境是什麼呢？由妄覆心便結妄業！就是這些，不！初句是觀境是觀罪性這句話，觀罪的特性，由下明能觀智！能觀的去觀察，

上四句明達妄見理、下二句明行成罪滅。分謂分辨、即觀照也。此中通示理觀、無生之言總下大小三種之理。』

這個繼續下去，

《事鈔》續云：『若論事懺屬彼愚鈍。

理懺就比較利一點，事懺的話比較鈍一點，

由未見理、我倒常行、妄業翳心隨境纏附、動必起行行纏三有。為說真觀、心昏智迷。