南山律在家備覽 68A

^上日^下常法師

一直隨著境轉動必起行，一舉一動都在造種種的行，這個行就是十二因緣當中的行有二支，輪迴生死之業，所以這個纏伏在三有當中，在這種情況之下告訴他那個真觀心昏智迷，他弄不清楚，那怎麼辦呢？

止得嚴淨道場稱歎虔仰，或因禮拜或假誦持，旋繞竭誠心緣勝境。

就是這些還有嚴淨道場，然後稱頌讚嘆禮拜誦經等等，一心一意的心緣勝境，

則業有輕重、定不定別。或有轉報、或有輕受。 並如佛名方等諸經所明。』

那在這種情況之下由於業的輕重的不定，還有這個造的業的定不定的別，或者轉或者輕受，輕受是最好，就是這樣這是我們瞭解這個在佛名經方等經當中都說明，那個是祖師在此告訴我們的，假定我們依《廣論》去看實際上《瑜伽師地論》等等也是這種，《廣論》上面告訴我們這個，懺，第一個追悔，這個追悔都是依在事理兩者都是，以前怎麼隨著迷妄的，現在不隨，然後對治，實際上那個對治本身就是什麼？實際上那個對治本身，這個地方主要的好像偏重在於事懺，那我們看看那個對治的內涵，對治的內涵是戒學論上面所說的，這個戒學論上面，第一個讀誦大乘方等經典，第二個瞭解空性，實際上那個瞭解空性，就是這個地方的理懺對吧！第三個說用種種的咒，這是一種特別的懺悔的儀軌，這個密教當中叫聖行，下面供養三寶，然後依靠行相造立塔廟，然後依靠名字念佛菩薩的名字等等，這個裡邊總含事理，事中有理，理中有事，如果你深細去看的話。

下面我們再看一下資持的解釋，

資持釋云：『次事懺中、初標機宜。

說明這個是根機的不同，所以對於不同的根機相宜所使用的方法也別，

由下二示懺法又二、初敘不堪理觀。

那就是前面這些，

止下二正明事懺二、初明事行，則下明成益。

事懺當中也分二，一個事行然後下面說所成就的好處，

上二句示先業。言輕重者就過為言、五逆謗法用僧物等為重、餘則為輕。又凡造罪、具足三時俱起猛心為重、或二時一時為輕。定不定者復簡重業、定業極重縱不亡、不定猶輕或容轉易。

這個下面就來告訴我們，從這個地方來看的話極重的縱懺也不亡，這個根據《廣論》上的說法的話，最重的罪也懺的乾淨，這個就看個人的瞭解的深淺程度的不同，以及根據這個瞭解的懺悔的行持利不利，這個都有關係噢！乃至於懺悔所使用的方法的善巧與否，這對我們都是非常重要非常重要的，這是我們必須應該認得的一點，至於說這個地方的業的輕重什麼等等的話，這是大要的這麼說，《廣論》上面都已經說的很清楚，哪一些是重業？哪一些是輕的？哪一些增長？哪一些不增長？哪一些定受？哪一些不定受？那麼這裡不深細談他，這個都在《廣論》的共下士部分，共下士部分皈依了以後講業的那一部份，自己如果不瞭解再去找，瞭解了現在這裡運用他，

下二句彰益。

再下二句就說明他的好處，

轉報謂易奪不受、對上輕及不定業也。輕受謂轉重為輕、

轉報的話那根本就是拿掉了，

即上重中定業也。

這個重當中的定業，他可以重罪轉輕。

並下指廣。

廣指那就是說

虛空藏經占察經等並明悔法。

占察經就是占察善惡業報經的並明懺法，

若準業疏須具五緣，

懺悔的時候，照著《業疏》告訴我們的要五緣，

一請佛菩薩為證即奉請眾聖也，二誦經咒即誦諷咒，三說己罪名即說懺悔，四立誓言即今發願，五如教明證，即今求相簡擇邪正。』

就是這樣，那個如教明證就是說要抉擇邪正，還有呢！這個很重要噢！那個占察善惡業報經上面就說得很清楚了，然後到那時候自然而然懺悔了那清淨相，這是我們應該知道的，除了這個以外還有一個，現在對通俗來說在家人來說，了凡四訓很好，了凡四訓下面這個改過之法當中，對初機是一個很好的指導，把這個對著來看對我們很有幫助。

看一下那個小字，

今據上段資持釋業有輕重定不定別或有轉報或有輕受鈔文之義、併會通業疏四句、列表如下。其中依業疏增入者、上下用（）記號。

我們看一看翻過來，198頁。

業有輕重，就過輕重言，五逆謗法用僧物等為重，重業有定不定別。現在這個地方，我想我們通常造五逆的不大會，我們最可怕的就是下面的謗法、用僧物，這二樣東西實在是很難很難，所以這個地方要特別小心、特別小心，特別小心，不但是在家出家，反過來不但是在家，出家也是一樣，尤其是末法的時候，我們很容易造謗法之罪，不學佛的人不會盜僧物，用僧物！不是去盜噢，這個盜通常我們也不會，可是不小心弄錯，這個是常常難免，所以這個前前後後我們一定要瞭解他，對於謗法時時存著這個心啊！我現在是個愚癡無知所以這個００不論，好好的努力將來才瞭解，我現在只懂得這一點，譬如現在來說一般在家人，現在比較好的是念佛，那我誠誠懇懇的念佛啦，那其他的什麼都不管，到了極樂世界自然解決，不要說，唉唷，這個如何如何，這個前面已經說過了，我常常說，唉呀，現在末法了，你什麼都不要管了，你只要去念佛了，只要告訴自己，不要告訴別人這樣才可以，你往往告訴別人，什麼都不管了，什麼都不管了，他本來可以好好的努力學佛，被你這一句話一說，他不管佛法了，豈不是由你這句話而引發了損發罪過嗎？這個是我們應該特別注意，特別注意之處，反過來說，也不要說，啊，這個念佛有這麼大的損害，這個念佛法門是末法的時候，由於救渡這些方便的，你怎麼能去批評它呀？所以說來說去，這種地方我們都應該特別注意，這個“謗法”兩個字，說起來我們好像不犯，另外一個角度去看的話，我們一個不小心就會陷在這個裡邊。

下面這個容易懂，重業有定不定別，定業極重縱懺不亡，或有輕受為轉重為輕，還有一個具足三時俱起猛力心，所以平常的時候我們心裡面如果老是在那兒隨著煩惱轉，那對我們最大的損失，事前已經莫可奈何，造的時候莫可奈何，事後平常的時候要常常的去追悔他，所以剛才我們前面說的：我偏不聽你！這個東西我們最可怕的，造的當時已經跟他不相應，事後還要偏不聽你噢！聽自己的，就是事後一直在這個地方，我們不是以前說過嗎？那個隨喜心哪！造了個善隨喜的話，那個善業就不段的增長，現在我們造了惡業以後，還偏不聽勸告我們的，還要偏保護自己的，這個一直在這個保護呀！這個是非常絕端可怕的這種心情，最近我越來越感受到，唉，這種實在是愚癡到絕頂的這種做法，可是我以前也曾經有一段時間居然會犯，現在看見很多人，這個心裡面就會在這個上頭，唉呀，一想起這個的話，心驚肉跳，我真的不曉得什麼方法起幫忙別人，所以看起來這個“三時俱犯”好像不會，偏偏我們不知不覺當中就會墮在這個裡頭。

下面繼續看，不定猶輕或容轉易，“具足三時非俱起猛心”，或有轉報謂易奪不受。第二個“就初中後輕重言”，“具足三時俱起猛心為重”（具足三時非俱起猛心亦為重業）這個有不同的看造的噢，“或二時一時俱起猛心為輕”（二時一時非俱起猛心愈輕），這個次第的差降。那麼上面說一說，

初中後心三時者、謂方便時、根本時、成已時。猛重心相者謂方便，舉尤害心、根本起尤快心、成已起隨喜心。 其中輕重有無、列示句數。如前持犯篇、持犯總義、辨犯優劣章、單心辨犯及有心無心辨犯二節廣明。宜檢閱之。

初中後心三時者，謂方便時，方便時就是沒造，根本時正造，成已時，就是成了以後，猛重心相者為方便，舉尤害心！事先一心一意的要想去害，根本起尤快心！造的時候覺得自己真痛快，造完了以後，自己還覺得很得意，自己還造的很得意，所以這個就是後面，後面還覺得我偏要這個樣，那這種都是隨喜自己，這個是我們真正重要的，有很多人是瞋心，瞋心很容易，然後癡心最難發現，瞋心雖然很容易發現可是少，癡心很難發現可是非常多，而不知不覺當中有護惜自己的心，有一個貪心在，而啟發的原因往往由於瞋心，啟發了以後惜護自己是貪心，然後不知不覺是癡心，所以往往後者的時候一個隨喜自己的時候啊！不知不覺的要保護自己的三毒具足，所以將來這個受完了這個罪報以後，這個等流心識下一世來這個一對境，這個毛病又來了，所以前面說犯的罪何時可窮呀！是千真萬確，一但你掉下去了以後你真的不曉得什麼時候弄的乾淨，弄乾淨了以後那個等流心識他對那個境又來了，還是這個老脾氣，所以除了眼前趕快弄清楚把他弄乾淨以外，的確沒第二條路好走，那麼其中輕重有無，既然看文噢！列示句數，如前持犯篇持犯總義，辨犯優劣，單心辨犯，及有心無心辨犯，二節廣明。那前面都說得很清楚了，

業疏釋懺六聚法篇、引他解中、分列四句、至為明晰。今準其義、附列表如下以資參考。 文見業疏記卷二十二。

那麼在這個地方說“時報俱定”，什麼是時定？什麼是報定？報定是定，時定是將來，三時俱有！這個都是重心而且這個都一定生報，生報就是死也定了下一世一定報，而且這二個叫時報俱定，不可不受！這種情況之下轉重令輕！你懺悔了以後他還好重罪會輕，這個也是太好太好了。

然後“時定”，三時俱有心，報不定！雖俱有心容有重輕，這個就是懺悔可轉則有相除，可以轉可以轉過來，那麼這個時候有他的能夠產生清淨相可以除的掉。

“時不定”，非三時俱有心，報定！有心者俱重心，時報俱不定！非三時俱有心，有心者非俱重心，此造業輕易懺伏也！那這個上面就把這個輕重的內涵一條一條把他列出來，要仔細去找的話那可以看羯磨疏卷二十二。現在關於這個地方的說明，這個就是以制教來對明這個。

那麼今天繼續看《南山在家備覽》第三篇懺悔篇，翻到198頁，這個就是別明化教當中的二懺，那麼前面已經說過了，198頁上面倒數第二行，

濟緣云：『問：修理懺人須禮誦否？

這個問答照理說就是祖師自說問答，換句話說，在此這個理制比較深奧一點，對我們普通一般後來隨學的不一定有能力能夠深細的觀察得到，所以祖師在此瞭解我們根本提不出看不見這個問題，因此他提出這個問題來，所以這個問題實際上也就是把我們看不見的地方，用問答的形式來加以深辯說明，那麼問是說：那麼懺悔不是有理懺事懺嗎？理懺是修智慧明利的人，事懺呢！中下之士，那麼這個說修理懺的人是不是也還需要這些形式上的事情上的理懺呢？他回答：

答。愚智兩分、事理無二。

愚智兩分事理無二！這是總噢！這個有的人智慧明利，有的人善根欠缺，善根欠缺就愚癡一點，否則的話智慧明利，這個是不同的，從迷的那一面去看是不同，但是就法的那面去看事理本身無二無別，事！這個所以理上之事，理！亦復如是，這兩個當中分不開的所以叫無二，凡是緣起之法都是非一非異的，拆開來了就不行也不能把它當作一樣事情看，那麼理事亦復如是，

上智達理不礙修行，

那麼真正上智之人他能夠整個的通達了這個理性理體以後，他並不影響修行，而這個所以通達還一定從事上面去通達，離開了事根本沒有理，如果離開了事談理的話那是空話戲論，所以前面不是說理事無二嗎？所以理一定見事，反過來事也一定見理，但是的的確確中下之士不一定能夠如實了知，那麼在這種情況之下有一類執理非事，說自己高明但是執理非事，這個是一種還有一種呢！執事非理，所以說不一定談理的就一定高明噢！真正談理的一定是理事無二，所以說達理是不礙修行，那麼中下人士呢！

中下昧空，故存漸誘。

中下昧空，空就是理，故存漸誘，所以在這種情況之下以次第一步一步引誘他，那個以次第一步一步引誘，那完全從事項上面講的，那麼在這種情況之下要分了，

應為四句、總攝群機。

這個四句就是分成四種類型，從上到下把一切不同上中下根的這個通通含攝在裡頭。

一得理失事、一心禪觀、外闕莊嚴、如有目無足不能前進。

得到了理但是這個事失去了，這個理也不圓，雖然不圓他是努力一心禪觀，但是外面闕掉莊嚴，就像有目！眼睛有腳沒有就不能前進，那麼這種情況之下是說一般的，這個裡邊也要分二類，譬如說現在說聲聞純空，那個主要的還從這方面，不過這個至少他已經解脫了，這個到後面再講，現在這個地方的得理非事的話，那是更等而下之，反正我們每一個層次當中都有這種情況。

二逐事迷理、計功分課、不了緣生、如有足無目不知所從。

第二類執著的事項而這個理性又弄不清楚，這個時候他怎麼辦呢？計功分課！在這個事項上面課程上面課定，說計較這個有多少功德，這個又怎麼樣？有功德沒有功德等等，而不瞭解一切都是緣生無性，雖然這一類是努力在做可是有腳沒有眼睛，不曉得從哪裡走要走到哪裡去？這兩個都有所偏失，前面我們曾經說得理非事比較好的一類是聲聞，那麼執事迷理比較好的一類是什麼呢？那就是世間這種造了善業，得到富貴而仍舊在輪迴當中的這一種典型，至於說弄錯了那大家不談，那個理錯了事錯了一樣的糟糕。

三事理雙運、目足相資、萬行圓修、必至彼岸。

那這個事理兩個都同時並進，眼睛看清楚了用腳去跑，腳跑的正是遵照眼睛看清的去做，那麼這種情況之下萬行圓修，沒有一個欠缺的，沒有一個欠缺的在這種情況之下必至彼岸，圓滿的至彼岸那就是成佛果。

四理事俱昧、盲而無足、愚癡惰慢、終無出期。

第四個理事俱昧盲而無足愚癡惰慢終無出期！最後一種是兩樣東西都迷糊弄不清楚，又瞎又沒有腳，那個又愚癡還要什麼？懶惰還有傲慢！懶惰已經夠可怕了，還自己執著這樣，執著還覺得自己對，這個是最糟糕的，那個是終無出期永無跳出的時候，

是知理事各立未免偏邪、空有一如是真修習。

所以曉得理跟事分開來了以後呀！對不起那一定走偏，一定走偏說未免偏邪，或者根本走錯了，或者走偏了，就算沒錯可是別偏那是遠了，或者根本錯，要怎麼辦才行呢？理事！理事就是空有啦！一如！這兩樣東西完全要配合的恰到好處那才是真正修習。所以下面是引證，

故曰：實際理地不受一塵、佛事門中不捨一法。

這個大家曉得，這個是禪門的祖師他講理，實際理就是不受一塵都不受，儘管如此，但是他事項上面，佛事門中是不捨一法，這個是後代那些學的人，或者學理結果他說，啊，這個講空空，空了半天斷滅空，或者反過來了以後說，這個佛事門中不捨一法，又執著事項，祖師可不是這個樣，所以百丈大師一日不做，一日不食，這是典型的例子都擺在這個地方，不管是禪淨律密哪一宗哪一派，祖師們無不如此。

諸佛菩薩歷劫熏修、華竺祖師終身苦行。此理深密、何可盡言。略示大途、粗分緇素耳。』

說像這樣的情況上是一切諸佛，諸大菩薩多生多劫以來都是這個樣，所以在論上面在經上面都處處地方說明，譬如《廣論》上面也同樣的引這一段，說有很多人說只要修空就行了，對不對呢？實際上不！乃至於像印度當年的大祖師，《入中論》什麼等等都這麼說，這個要方便、智慧像鵝王兩個翅膀，才能夠圓滿無上菩提，缺一不可哪裡單單空可以，後來再引證《攝研經》上面的一段話，我們釋迦世尊親自跟彌勒菩薩兩個人說，菩薩修行行六波羅蜜，這個經上面說得很清楚，在《廣論》上面引這一段，你們可以看可以不看，《廣論》上面在250頁卷十，他就特別說，也就是因為有很多學禪或者是學什麼，反正不一定噢，不過因為禪是講空法，所以一個不小心學空法就學錯掉了，實際上學空的譬如《金剛經》，他絕對不會講斷滅的，學空的人往往容易錯誤，《廣論》引《攝研經》就說，那個釋迦世尊說

﹝彌勒：若諸菩薩為欲成辦正等菩提修行六種波羅蜜多，然諸愚人作如是說﹞

說這個很多愚人作如是說，什麼？

﹝菩薩唯應修學般若波羅蜜多﹞

那波羅蜜多就是理趣就是空其他的不要了，說這個是

﹝破壞諸餘波羅蜜多﹞

其他的波羅蜜多破壞了，這個般若波羅蜜多還有沒有？也就沒有了，所以他下面又說，世尊親自說我前面作，

﹝迦希王的時候，為救鴿故自肉施鷹﹞

這個大家曉得佛以身待鴿，整個的身體趴在００上面，那個肉割盡了以後還比不上那隻鴿子，整個的趴到那個０上去，大地為之震動，一次一次的然後這個彌勒菩薩說喔！不是呀！所以他下面就說，他說

﹝六十劫當中行佈施波羅密多，六十劫當中正修尸羅波羅密多，六十劫當中正修般若波羅密多﹞

一一都是多少劫多少劫，不但是小小的這樣呀！所以很多愚癡的人都說唉呀！只要學一法就行了→這個空法！乃至於昨天上一堂課我們還是講，那個無量義經上面也是講，講一個空法，說空有無量義可是我們把那個空就是一個空義呀！那是我們的根本錯誤，那麼這個是從佛從十地像彌勒菩薩等等乃至於等而下之，除了這個以外呢！還有不管是印度不管是我們中國的祖師們，都是終身苦行呀！這種道理到處都是，這個是我們應該瞭解的，有了這個嘿！那問題就解決了，所以他從這個地方告訴我們，我們怎麼去匯通這件事情？

《資持》云：『今時愚者、錯解佛乘。皆謂理觀寂爾無思、空然無境。取捨不得、能所俱亡。

那麼很多現在學佛的人條件不夠、善根不足，然後又欠缺教、證的指導，於是在這種情況弄錯了，以為理觀什麼寂爾無思，這個很有意思，那什麼都不要去管他，空然無境！那完全是頑空呀！取捨不得能所俱亡！理論上面這樣說，實際上都在大癡大無明當中，這個情況之下是

頑然寂住便是真如、放蕩任情即為妙用。

變成這樣的，這個頑然就是通常我們說頑空頑空，這個頑空還不錯唷，現在我們根本在大無明當中！他那個頑空的話，多多少少還有一個什麼？或者是學定，得到了一點點定相應，他不認識。

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