南山律在家備覽 75A
上日下常法師
將來一步一步上去進到這個圈子裡頭，那樣樣東西擺的很００，現在儘管我們看見這個要想去忙這個，那是頭痛醫頭腳痛醫腳很難很難，所以他上面說飢寒，那下面的毒蟲！毒蟲同樣的也是一樣，他們因為食住什麼等等不一定真正能夠樣樣擺到，所以外面很多住的地方不一定能夠擺的很好，這種地方難免會來，那麼這種都是身口，惡言！那就是心苦，這個惡言不一定是來自外面噢！不一定是來自外面噢！實際上就是這個師友之間難免有的時候會有這種情況，反正你瞭解了這個是鍛鍊我們增長我們能耐的最好的，不瞭解這個很糟糕，還要一食持戒，就是四分上面告訴我們的，所以現在雖然我們做不到，可是看見了對我們有一種策勵作用，這是策勵作用我看見怎麼樣噢！我們有這個標準有這個願的話，我們對我們現在的生活會感覺的很滿意了，趕快大家好好的努力，那麼這個是說先要瞭解的苦事，換句話也就是說樂因，你要得到將來最起碼的涅槃之樂，那麼現在下的因是這個樣的，至於說佛道！那更是從這個上面深遠。
下面五德！那個是說沙彌所具有的，
第三章 應知五德
羯磨註云：『如請僧福田經，沙彌應知五德。
這個出家的功德來了，就是剛剛出家這個沙彌，引這個經上面他有這樣的五種功德，
一者發心出家、懷佩道故。二者。毀其形好、應法服故。三者。永割親愛、無適莫故。四者委棄身命、遵崇道故。五者志求大乘、為度人故。』
那麼這個五德一共只有五條，我們看這個五條，
業疏續云：
那個五條業疏一一解釋，第一個是發心出家，所以
『初德發心懷道者創發蒙俗、情厭諸有。唯欣出要、常懷佩也。佩謂帶持之者也。
那麼說明發的什麼心呢？發的出家心懷佩道，懷的什麼道？剛剛開始對於一個從世俗上面啟發啟蒙呀！應該剛剛開始瞭解的什麼？情厭諸有！這是我們最重要的，現在我們情見不是厭諸有，而是好諸有，這個諸有我們也是說三界二十五有，或者是說三有欲有色有無色有，那麼凡是這個現在不一定清楚，而把十二因緣當中的有瞭解了，那三有也好這個二十五有也好，我們完全瞭解了，換句話說，淪轉生死的直接根本因就是這個有，十二因緣當中的有支，這個有！關於這一點回頭那個十二因緣，要把它很認真的在這個地方說一說，這個是在建立那個見當中，是我們最重要最重要的，在《廣論》上面已經有詳細說明，可是這個這一部份完了以後，那個也要說一說，至於說你前面怎麼個分？分成三有分成二十五有都沒關係，所以我們必定要把世俗的情見，對諸有的愛好認識它的真相，那個時候會產生厭惡，這個厭離心從這個地方起來的，那內心當中轉變成什麼狀態呢？唯欣出要！啊！那時才曉得真正要跳出生死輪迴之苦，它的根本重要在哪裡？瞭解了一心一意唯，就是唯一的專門在這個上面，於是常常把這個擺在心裡面，所以這個才是我們發心的重要，懷佩道！這個心裡面就是牢牢把這個繫念在身心上面，這個是第一，這個是出家的第一個功德，換句話說那我們出家第一個，應該有的內心的認識是這個，假定說我們真的這一點拿到了，眼前我們生活當中很多就消失掉了，所以我前二天剛從南部回來我就發現，其實他們這個問題說起來，都無非是這一點上面根本不認識，一點點小小的利害一點點小小的情見，唉唷！大家就在那兒無非是什麼？唉呀！那個芝麻綠豆，那個經論上面告訴我們的什麼？這個我們心裡邊跟法不相應，倒是什麼？倒是一點點的情見，乃至於這個師長的一念，啊！這個上面說起來呀！往往在這個上頭，所以說來說去如果第一點瞭解了以後，眼前的那個情見什麼等等都拿掉了。
第二呢！說毀其形好！說
二德毀形應法者道俗路乖、反形易性。故割其所重、服彼所輕。明志絕奢靡、與世違也。
那麼第一個發了這個心以後，然後根據這個心行持的相應的行狀是什麼呢？說明了！於是這樣來內外完全相應，以前隨順著世俗這些，現在出世法所以毀形應法，把以前那個世俗上面裝扮的漂漂亮亮的通通去掉，通通去掉這樣！所以現在來說就說出家吧！現在有很多人要出家了喔！趕快準備了很多錢準備一套行頭，這個行頭是我們的方言，這裡的什麼叫行頭，什麼叫行頭？就是出門了喔！出去的時候那通常作戲的時候上台扮演囉！現在我們扮演個出家人也要準備的，從頭到腳的一套新的東西做出來，那個出家法根本不相應，根本不相應，所以出家本來叫什麼？糞掃衣！跑到垃圾桶人家不要的撿的來，弄弄乾淨曬一曬縫起來這樣去做，這個毀其形好的特點，人家看你發心送給你，這種情況之下還看看好的不要要破的，萬一顏色不對還要把它弄弄爛，這是我們應該瞭解的根本意趣，所以說道俗路乖！俗人就是忙這些事情，道就要反過來說反形！形狀是反的，易性！就是以前的習性要把它轉過來，故割其所重服彼所輕！以前世俗所重的通通捨掉，而世俗所輕的那偏偏要拿來，就說明他的內心絕奢靡，這個跟世間違，有了前面這個心然後進一步，那個行跟法的行相應。
三德割愛懷捨者，以無始所親、慈戀難斷、終歸死別、然不早悟。今近割俗緣、遠成濟度、且從道業兩捨親疏也。
三德割愛懷捨！第三是什麼？永割親愛無適莫故，這個適莫兩個字呀！適是適意的，莫是違背自己的，換句話說，這是我們四無量心當中的要什麼？遠離愛惡親疏，愛惡親疏一樣，愛的惡的親的疏的這個一樣，這個就是說內心當中說，以無始所親，慈戀難斷，終歸死別，然不早悟！就是世間的狀態當中這樣的，而這個習性是無始以來就是如此，啊！這個真正是實在是捨也捨不得，結果你忙了半天終歸死去，到那時候你不別也要別，所以說現在瞭解了是今割俗緣遠成濟度！第一個把世間之緣通通割斷，於是這樣的將來成就，有一個遠大的目標，成就將來超脫生死，且從道業兩捨親疏，從道業的角度來說的話，親也捨掉，疏也捨掉，唯道是親！
故善見云：瓦缽貫肩、以四海為家居。知誰可愛憎也。
善見濾上面就告訴我們，所有的通通捨掉了，捨掉了幹什麼？瓦缽貫肩！要三衣一缽，好了！天下哪裡都是四海為家居，世間的人想盡辦法營這個家苦不堪言，我們現在四海為家啊！那美不可言要三一一缽，到了吃飯的時候跟人家討一點，有也好沒也好好也好壞也好，到了晚上了樹下一宿，現在我們雖然做不到，我們住在寺院裡邊總也是以最能夠簡明為主，所以這一點注意現在出了家以後仍舊是要講營養要講什麼，那是根本錯誤，但是身體我們需要的注意噢！所以這一點大家不要弄錯，我就常常跟大家同修說，身體要注意的所以我們還是要，可是你心裡如果老想在這個上面的話，錯了！心要懷道呀！是要修道所以要借重這個，這個是他的本末要把握的準的，那麼這是第三。
四德委命遵道者明崇奉三學、死而有已也。
第四說委棄身命遵崇道故，四德委命遵道者明崇奉三學，死而有已也！喔，這裡來了，真正內心當中說崇奉的什麼？佛道。這個佛道照著次第來三學，有死而已！我們總說死有什麼關係，生死輪迴本來就是這樣，一心一意在這個上面努力，這個才是我們真正需要的。最後一個
五德志大度人者奉行極教、兼濟於他。』
第五個呢！志求大乘為度人故，囉！一開始沙彌的時候他的志趣已經在這個地方，不僅僅是要解決這個，而且解決一切人，所以剛開始的時候志大度人，他那個志趣要大，所以這個三學本身無所謂大小，大小完全在個人的志趣上面，不但是從前面所以從沙彌一開頭的時候我們要瞭解，我們所以這樣去做的原因何在？所以說奉行極教，這個極是終極之教，這個終極之教是目標，所以我們《廣論》上面叫共下共中然後上士，這個下是個基礎，到現在這個地方來說呢！沙彌！沙彌的確！但是他的目標幹什麼呢？是為了無上佛乘，所以一開頭的時候這個因本身哪！要究竟圓滿，行持要步步踏實，這個地方也無非是說明這個，自他兼濟！這個就是我們一開頭的時候應該瞭解的兩件事情。
濟緣釋疏云：初德中初釋上句唯下釋下句！
這個上面說過了，就是發心出家懷佩道故，第二當中就是毀其形好的，二中初通示故下別釋上二句釋反形下二句釋易性！這個前面都已經說過了，奢則華多靡謂美麗！那麼第三第三是什麼呢？永割親愛無適莫故，初敘情愛世俗貪生不知有死故不早悟！世間就是這個樣，一天到晚忙這個，死的時候他也捨不得，今下釋永割兩捨親疏謂無適莫適字音嫡故！嫡就是靠自己的，這樣！從這個地方我們要瞭解，現在我們真正出家該怎麼辦？四中奉崇三學釋下遵道死而有已釋上委命！那也就是說真正的，五中大乘窮理盡性謂之極教！這個容易懂。那麼最後一段
資持云：此之五德，出家大要，五眾齊奉，不唯小眾。終身行之，不唯初受。
來了！說這個五德是出家最重要的大綱，而這個五眾就是出家的大比丘比丘尼，然後式叉摩那，沙彌，沙彌尼這五眾，所以不管整個的不唯小眾，本來小乘也是，實際上大乘也是，不但是沙彌大比丘也是，不但是初受而且是終身行持，只是說剛開始的時候這樣，越到上面越深廣，這是我們要瞭解的，
疏云：斯德始終通於五眾、俱堪物養、人天師範、故使誦持、無輕受體及形服也。』
最後一句話說這個五德，從始到終這個五眾共通的，形相不一樣，內涵應具的德行一樣，有了這個是俱堪物養，那人家來供養了，你能夠堪於消受，這個時候做以為人天的師範，所以經論上面告訴我們：你認真去做的話，那人天的供養都可以消受的了，要具有這個條件，剛開始作沙彌，他就具有這個條件呀！這是我們要瞭解的，然後從這個根本上面漸次深廣，所以前面不管我們做什麼，從開頭的時候到後來定慧固然如此，前面持戒，持戒之前要學正知見，正知見下面持誦那故使誦持，換句話說，剛開始，我們在那兒念瞭解，一開頭無非是為了這個目標，認識了這五點，那你去做的話，堪受這個種種供養，所以把握住這個才對，最後警告我們無輕受體，所受的這個戒體本身是無比的珍貴呀！千千萬萬不要輕易輕視輕忽，以及這個形體相應的這件衣服，這件衣服，所以稱它為三乘聖賢之服，那麼《南山在家備覽》到這個地方就是告一個段落。
剩下來我想裡面還有幾句話，那麼回頭再來說，總之現在我們瞭解了這個道理以後，好好的自己勉勵，這個戒上面不認識的從論上面去找，論上面瞭解了，戒上面去告訴我們怎麼去實踐？所以這個論，也可以說是瞭解的目，戒呢！根據這個瞭解的行持的足，目足並運千里可到，那麼今天就到這個地方。
這個《南山在家備覽》文，消文部分已經告一段落，下面有一個附錄，這個附錄你們看252頁。這個附錄當中，譬如說第一個是戒體章名相別攷下面等等，就是提供我們真正要想認真一點研閱律－南山在家備覽，那麼很多法相名詞的解釋，這個解釋它有不同的來源，所以有不同的來源呢，因為這個律所根據的是實法宗、假名宗、圓教宗，也是根據不同，所以他來說明的時候，開合也有差別，所以你們隨便看看，那麼譬如說253頁諸法五位當中，說小乘成實宗分多少法，俱捨宗分多少法，乃至於唯識宗，唯識宗！那就是我們南山祖師依據唯識一系的論典，來說明圓教宗的很多內涵，那我這個地方只是簡單的說明，因為對我們在座的諸位來說，對這個概念不一定太清楚，通常我們都是法師怎麼講我們就怎麼聽，那麼在我們國內也可以說一個很有趣的現象，也很難說是好壞，幾千年了經過了長時期的融合以後，說從有部然後到經部、唯識、中觀，很多概念互相交叉運用，所以不一定清楚他那個來源到底何在？好聽一點我們只要說我們融會貫通了，實際上的去確需要把各宗各派的很多內涵，有一個相當的認識，而加以融貫起來的必要，但是這個融貫有他必要的內涵，如果說融貫的不善巧，那堆在一塊兒大雜會的話，那比較麻煩，通常我們說圓融不礙行部，行部不礙圓融。
反過來說呢！他所以能夠圓融？正因為他行部的次第井然各安其位，每一個個別的地方都能夠恰如其分，能夠一一這樣的次第配合成就一個圓滿的整體，所以這個圓融行部之間有這樣的關係，換句話說總別兩樣東西，我們通常舉的比喻這個大房子，那基礎－底樓二樓三樓四樓乃至於到摩天大樓，那麼上面每一層樓當中應有的次第，門窗等等這個彼此井然次序，次第非常有次第所以次序井然，那麼才能夠成這個整體，所以這個總別之間有這樣的關係，而並不是說我把這個基礎擺在這裡隨便堆，一大堆的你把這個基礎堆在屋頂上面，然後屋頂的大樑擺在這個牆堆的地方，那不是一堆垃圾嗎？這是我們應該清楚的，所以古代的祖師們都是所謂學富五車，管通或者是四教或者是五教，然後把它很有次第的一步一步的配合，那麼近代我們所宗的譬如說我們以我來說，乃至在座的同學都是宗的這個論─《菩提道次第廣論》，那就是經過歷代的祖師不斷的熏習，依照著佛圓滿的教授才能夠建立起這樣的次第，在這種狀態當中他能夠很適應的把各宗各派的運用那對！否則的話，你去用的話，那往往他有一點張冠李戴這種情況，那麼至於說南山一宗，雖然我們來說是我們最重要的，可是他所根據的唯識近代並沒有盛弘，所以我們也不甚瞭解，何況這個裡邊也牽涉到實法宗、假名宗那我們更是隔膜，所以他這個裡邊我們去看的時候，說俱捨立七十五法是怎麼立的？然後根據大乘乃至於其他的，那這個如果我們有心去深入的研究那固然是最了不起，否則的話，我們只要能夠把握住幾個根本的重點，根本的幾個重點那麼這樣去做，或者你這個也不能瞭解那麼根據我們眼前常有的，譬如說五蘊！那麼根據哪一些？那麼我們常用的他多多少少能夠把這個我們現在要想走進去的那個粗顯的行相，有一個基本的認識，這是對我們比較重要的。
那麼談到這裡我不妨順便提一下，譬如在印度！它雖然並沒有很明顯的像這種，因為到現在為止我們的藏經當中，並沒有很明確的這個次第，不過至少可以大致辨別出來的是主要的，四個最主要的按照次第來的，說有部經部唯識中觀，這個是非常正確的已經建立的，我們所以不太明確的只是說，它們那個界限這個界限譬如像義部中論論，什麼都是也詳細的交代，可是我們不太清楚不太清楚，譬如我來說呢！我是透過藏傳一系有個基本的概念，這個基本的概念也只是說最粗淺的大概的，細部的還是不清楚，那麼這個我也不妨說一說，譬如說我們現在立任何一個，所以佛告訴我們的整個的內涵從見上面，這個見解！這個見解最重要，有了這個正確的見解那麼有了這行持，那麼它會照著這個次第一步一步上來，一步一步的上來，所以有部它牽涉這件事情，牽涉到什麼程度？經部如何？唯識如何？中觀如何？首先它把每一部的內涵有一個正確的交代，最後他把它連貫起來，所以從這個地方我們發現很有趣的事實，上部的都能夠承認下部的都能接受，嘿！說他那個是基礎到哪裡？就像念完了研究所以後，那曉得他這個小學念到這裡，中學念到這裡，大學念到哪裡，研究所達到什麼地方？就是這樣！但是從小的地方去看的話，他上面的東西往往不能接受，乃至於就排斥它，那麼這個我們這個地方不去深談，這是我們至少瞭解一個基本的概念。
但是這個概念雖然不深談，但是對我們前面的整個的《南山在家備覽》學的時候，我想大家多少有個概念，譬如說前面的五戒開始，有部覺得這個五戒一定要一次，然後到了假名宗那就不是一樣的了，那麼這個開合！這個開合的原因這是一種開合，那麼除此以外，還有由於受戒的目標，或者是意樂不同，那麼上一次根據那個佛說的《決定毗尼經》上面，它也有更正確的認識，那麼這種都有待於我們將來願意深入的諸位同道去抉擇，那麼這個很重要，你目標何在？因此你要的目標就是你行持的標準，根據這個準則去走，那麼這些像在《南山在家備覽》當中它不會，因為這是最基本的基礎，但是原則上面，如果我們有機會認識了以後，對我們將來的深入，這個是絕端重要的，我們有了這樣的明確的界限，走上去的話你這個次第井然，否則你走到深的地方！剛才說這個摩天大廈，所有的東西堆在一塊兒，然後這個屋頂跟基礎放在一塊兒，乃至於導致你不曉得怎麼辦？那是我們永遠無份！所以我這裡隨分一說。
今天在這裡我想要簡單的介紹的，就是這個附錄當中有幾個概念特別要注意的，請你們翻到261頁，業！我們說造的業造的業，染業淨業善業惡業，那麼淨業當中所謂它還是有三乘不共之法，那這個都超不出這個業的範圍，那麼這個裡邊它也說也同樣的說小乘俱捨，這個大乘法相什麼等等的不同的開合，那麼這裡我們現在也不去細說它，為什麼這個地方我要介紹呢？今天主要的我要說的什麼呢？就是說我們現在回過頭來看一看我們學的戒，這個戒！它主要的從法體行相一步一步下來，那麼戒體瞭解了以後呢！它下面講的所謂持犯篇，瞭解第一個它那個真正的宗要，然後得到了宗要以後如何去護持談到那個持犯，這兩樣東西對我們本身目前來說最重要的。