南山律在家備覽 80A
上日下常法師
不但是你有這個心而且還要正確的方法，你單單有這個心沒有正確的方法這個不行，我們現在太多的人就是這種狀態，這是宿世的善根所使啊！一心想修行，或者想幫助別人這是個好心，你如果不能得到善巧方便不行，所以這個裡邊需要有這個認識，那麼這個時候照著這個正確的方法去修，還是什麼？順本受體！也由於這個那麼下面談戒相，
四者戒相、即此篇所明、通亙篇聚。』
這是現在說的所謂即此篇所明，通亙篇聚。然後這個是我們的道宣律祖所說的。
下面呢，所謂資持記，就是說解釋這個道宣律祖，最徹底究竟圓滿的元照律師，在這個六大部上面，它同樣的說戒是一也！那我們不妨看89頁上面，
資持云『問：何以不但釋相而總論四戒者。
這個實際上也就是解釋前面行事鈔，在這個行事鈔，資持記就是卷十五隨戒這個，我看噢！這個是什麼？隨戒攝相篇！隨戒攝相篇當中一開頭就是講戒相了，所以叫隨戒攝相的時候特別的說明，那麼他也自說問答，說為什麼不？說你現在這個地方不是講戒相嗎？你為什麼還要談這個法體行相呢？這段話。
答：戒是一也，軌凡從聖名法。
然後呢！
總攝歸心名體、三業造修名行、覽而可別名相。
這幾句話，第一句話就說明了，這個法是什麼？規範！我們回想上一堂講的豈不是？我們是凡夫！這個是一個軌道，是一個軌則，說那怎麼樣使我們凡夫能夠依照著這個軌道，然後不越這個規則而一步一步向上，能夠超脫生死輪迴，所以這個叫軌凡從聖！這個法，把這個法那麼總攝歸心，把這個道理能夠以自己的認識攝持在內心當中，以這個作為我們起心動念行持的根本，這個叫做總攝歸心，這個是我們的戒體，然後依這個起心動念說三業修造才有行，依行覽而可別，那你就看得出來，依法體去行的這個相，這個才叫戒相，從這個地方去看起來，這個戒相能夠離的開前面這個法體嗎？說現在完全談戒相了，還是從這個地方，所以前面已經說過了，假定你把握不住這個重點，不要說五戒八戒，乃至於受了大比丘比丘尼戒，對不起，仍舊是人天乘法，弄的不好，說不定還要出痞漏。下面又說
由法成體、因體起行、行必據相。當知相者即是法相、復是體相、又是行相、無別相也。
那現在這個戒一定是什麼？就是法相體相行相！如果說你離開了前面那個，那毫無意思所以說
若昧餘三、直爾釋相、既無由序、不知所來。徒自尋條、終難究本。』
假定前面這三樣東西你不認識，你單單講戒相的話，那你根本沒有根本哪？你什麼由來？照著次第從根本上面一步一步這個原因，所以完全我們走錯了說徒自！現在徒然的在這個枝末上面，它的根本在哪裡？你終於難獲得，雖然佛說告訴我們碰上了你總有因緣，可是碰上了達到因緣，要經過多少長劫的苦難，何況最後結果還要從頭至尾來，這個是我們必須一開頭應該認識的，不要誤解，否則我們浪費了很多，這個是一個很大的遺憾，那麼這個話要補充說明一下。
現在最後，就是談到那個我們希望修習的那個上限問題，這個也只能說簡單的說明，所以簡單的說明？因為我自己本身也並不是說真正修持有成，乃至於說，連它這個皮毛，也只是少少幸運了碰到一點點，所以我始終說，我只是說為了錯誤的經驗，雖然我現在曉得要修學佛法，那個戒是根本，然後困頓了二三十年，所以我看見很多善心，素有善根，一番好心進來的人，同樣的在這個地方犯了這種類似的錯誤，所以我只是說提供大家我的經驗，它可以避免陷入這個我們走過的錯誤當中，那這樣呢，青年才俊之士，就有機會能夠很快的深入，個人是如此對佛法的前途，也是說等待接引的眾生，從任何一個角度去看，那個都是我們大家共同期望的，所以說我所說的這個上限，也只是說個人一點所見，不過這個所見呢，還是根據著經論以及這個祖師菩薩們，大概的那個內容上面說出來。
第一個，我們就時下的現況來看，那麼這個情況，我們說起來的話，總是我們要想好好的學好的話，那就應該廣從經律論三藏當中，好好的去努力，好好的去努力，譬如說我們近代以來的幾位大德，那我們說，民國以後的四大寺也好，說四大寺雖然有出入，大致都差不多，或者你更推廣一點說那些，儘管他們實際上看起來，他們每一個人宿有大善根，對我們近代也產生了很特別的功效，可是比之於古代的祖師來說的話，那總是始終感覺得有一代不如一代之感，我們不妨隨便說一下，譬如說印光大師，印光大師他是專門念佛的，他也是大通家說三藏十二部，可是到最後他自己老實念佛，跟人家說來說去經論上面不講了，就是說敦倫盡份，乃至於出家也不要出了，你只要老實念佛，說雖然這個大祖師的榜樣，可是在這個地方，我們看不出什麼名堂來。
那麼虛云老和尚，他是以禪為主的，真實說來虛云老和尚一樣，是三藏十二部的大通家，你們仔細去看他有很多人家，告訴人家的話啊，那個引經據典，他究竟什麼時候他們兩位大德，什麼情況之下真正的深入？那我們我自己也並不太清楚，那麼他老人家一生弘的是禪，專門扶行各大廟到處去提持。那麼其次呢，太虛大師他老人家的願力也一樣的，他要把整個的佛陀的擔子挑起來，所以人家說八宗並弘，然後影響也非常的深遠，乃至於最後弘一大師，那我們總說起來，那個律以他為主，不過不管從哪一個角度去看，從他們一生的行持當中，那種願力真正的可泣可歌，是我們真正的景仰，但是那留下來這個事業，或者什麼等等來說的話，這個我們很難從這個裡邊爭一個頭緒出來，那麼所以我才感覺得說，自己要想深入教海，要嘛！你宿生大有善根，否則的話，那我們有限之年，要想這樣的全部摸進去，不大容易，那好！你專入一門，那麼專入一門，譬如以律來說，通常我們來說五夏依師，那麼現在真正要想在這種情況之下，找到一個真正的跟這個好好相應的，這個的確是不大容易的事情，然後你在這個地方，要想真正的深入花很多時間，譬如說以弘一大師來說，他30幾歲出家，到60多歲圓寂，他全部精神幾乎花在這個上頭，當然將近二十六七年光陰，所留下的東西，我們看現在我們所曉得的，就是眼前薄薄的兩本，一本是《南山律在家備覽》，當然還有呢！所謂《弘一大師律學講錄33種合訂本》。那這個律學講錄，那就是局部的一部份的一部份的摘錄，一部份一部份摘錄，那個《南山律在家備覽》就是這樣，那比起那個祖師來，我們看那個祖師，真的的確是浩大浩如煙海，那這個是個實際上的狀態。
所以我的感覺說，真正要想學從經論上面下手，這條路比較難走，那麼就是說我們學律吧，那全部的是以律來進入，本來照那個佛制說，剛開始的時候，總是說你要成就了辦比丘事，然後可以廣學經論，當初開始的時候，我也總覺得把律學好，然後才牽涉到經論，實際上以我們現在的實際狀態來說，你要把這個律學好的話，那實在是很難，以弘一大師來說那麼學了一二十年，他最後，也許他老人家是謙虛，我想他老人家不要說，也許實際上他是謙虛，不過這個是事實，他真正的能夠弘傳這個律，一直到他死後，人家對他的尊仰，所以產生這個難的效果，當然實際上歷史上很少人說當代就弘開，可是他留下來的東西非常有限，而結果呢，還是不外乎這個南山的這個三大部或者六大部，而只是把它當中的精華摘錄出來，祇是如此而已，祇是如此而已。
那麼我們不妨從另外一個角度去看，看看就是弘傳南山祖師的，或者是南山道宣律祖自己，或者是靈芝元照律師，你看這個靈芝元照律師，他早年七八歲就出家了，七八歲出家，以古代出家，不像我們要出家就出家噢，那政府有規定的，你出家先跟著老師好好的學，然後它有規定的，有規定要考試，經過考試考過了那時候才准許，那個制度一直到清初，清初！大概是清初吧，對！那個才廢掉，啊！那隨便你出家都可以，那麼究竟的情況我也不能確定，乃至於印光大師說清朝的什麼？啊？對！好像順治的什麼？清初的這個順治吧！他看見的啊！出家這麼好所以廢掉這個制度，印光大師好像有這種說法，那麼我們就不去談它，就是說元照律師他七八歲就出家了，那麼到十八歲那一年去考試，然後考過了那才剃頭，然後十八歲那一年出了家以後，前後努力了好幾年他有心學律那得前忘後，後來遇見什麼？一個學天台的，說天台它那個傳上面有說天台００禪師也告訴他，來在他門下一聽啊！他就非常讚嘆，所以實際上他是以天台，然後那個時候００禪師就說現在我們學的人哪！不注重律你叫他好好的學，學通了去弘律，可是他跟著他這樣，結果變成一代了不起的大祖師，所以南山道宣律祖這個三大部，有很多人說幾十家之多，最後只有元照律師他有他的特別，當然這個人他宿生大有善根，他的早年的行跡，乃至於他受菩薩戒的時候，說觀世音菩薩的聖像放光，開始的時候陷入整個的光明，到臨終的時候天樂鳴空，這種境相都不是普通人，那麼他還是透過了這個老師好好的，完全是經論上面的那個廣學，回過頭來才真正的能夠把握住整個的重點。
那麼這個裡邊告訴我們說，不廣學三部這個不行！其次更重要的，沒有師承，不信自己去就是不容易，至於說我們道宣律祖更是如此，他出家，他也宿生這麼大有善根，那麼他宿生的因由，我想大家都瞭解，他本來就是梁朝的那個００是吧！００律呀？叫００律師，這樣宿生就是這樣多生多劫，那些人都是多生多劫的高僧一生一生的來，那麼所以從小的時候，他的宿生家世的背景都這麼好，出了家以後就依這個所謂００律師，那個００律師就是從南北朝的那個時候呀！一代一代傳下來那個傳承很清楚，第一次聽了律以後他就想去學禪，瞭解了他老師告訴他：不行！你以為聽懂了，一聽聽了十遍，聽了十遍他也繼續的想不行再聽，那後來聽二十遍，以後才能夠真正這樣，以他老人家那個天縱英才尚且需要這樣，所以實際上你看看那個三藏十二部沒有一個不通的，現在我們再看南山三大部的時候往往一個很簡單的名詞，最後他給你找出來這是哪一經哪一論，譬如說靈芝元照律師，他有的時候找不出根據來，他就說我沒找到根據，這句話的意思是讓我們看起來很清楚，但是他還是說因為沒找到根據，他就說應該是這個樣，或者大致是這個樣，絕對不會我們這樣看見了依文解意，憑自己的臆測然後就隨便的解釋，所以你真正要想把它學好的話，那實際上的這個條件，這也就是說我看見的。
可是對我來說，我真正感受最深的，我覺得還是我現在，譬如說從藏系那個地方看見，那我自己接觸的是非常有限，這個我大致在此再說一下，我出了家二十七年，頭上的時候什麼都談不到，東摸一點西摸一點，最後雖然是因為《菩提道次第廣論》而受用，可是只是看了歡喜，但是實在不懂，後來遇見自己的老師，他告訴很簡單幾小時一講，我就有一個完全不同的感受，那個時候已經多多少少曉得要想真正修學，沒有師承那個的確非常困難非常困難，宿生大有善根的人不談，這個我們早就說過，像我們平常的人的話，根本不可能，所以因此說我們末法的時候，那我們只有好好的念佛了，所以印光大師說，好了，你敦倫盡份，你不要出家，你要出家，那麼要有什麼？要故人之智！故人之量！所謂故人之智的話，發大菩提心救一切人，單單這個志趣，行不行？不行！還要故人之量，他老人家之所以這麼說，是有他的絕對的原因，所以有了這個還要一個什麼條件？真正好的老師，那麼這個各方面我這個概念已經有了，說這個概念的話只是聽說，一直等到自己親自遇見了這個老師的說明以後，啊！那內心當中就有一個完全不一樣的覺受，對這句話的意思，平常儘管聽見了一些道理，遇見了大法師聽了很歡喜，聽完了以後總覺得嗯！這個是個道理，講起來如果我認真的多聽二遍，我可以講的頭頭是道，可是用來去行持的時候，總是有很多困難，所以不要貪不要瞋，好像很容易，說起來，行部不礙圓融，圓融不礙行部，講起來非常圓融，講起來非常自在，遇見事情透不過。
持戒這不是講個道理，持戒就是要硬是在境界上面要透的過，要照著去做，那個時候圓融什麼等等的話就一點都透不過，唉！儘管以前是聽的蠻歡喜用不上，但是並沒有真正的察覺得到，後來遇見了老師以後一點嘿！那個時候我就感覺的到，那麼這個還不是我直接的影響，以後由於這個因緣接觸一些藏系的師長們，藏系的師長們！那個這個裡邊對我影響最深刻的一位什麼呢？就是近代的能海大師！能海大師有本傳記，現在這本傳記，已經慢慢的開始流通了，因為他離該我們現在，比較最近，他是民國55年12月31日走的，12月31日！這個民國55年那個大陸上面文化大革命，就是民國55年是1966年的夏天開始，到底怎麼樣我們這裡不知道，不過它那個傳上面就說，他一生弘法的事業，到了最後他說1966年，上半年還在那兒忙，說到文化大革命開始，下面就不談了，那麼下面簡單的也說喔！那個時候，怎麼遭到那個所謂文革期間的什麼紅衛兵鬥爭鬧了個半天，人家當然有威德，12月31日晚上，那這個紅衛兵跑到山上面，告訴他們說要解散，全山所有的僧眾把寺廟拆掉，那樣把大家趕回去，那麼完了以後，他老人家就說，現在這個情況之下你們怎麼辦？大家沒有話說！大家沒有話說，他也不說了好了，他說大家休息吧！那麼早一陣子呀！曾經有人勸請他，因為曉得他老人家有很多不可思議的功德，勸請他老人家，為法要顯一點神通什麼等等，他說不是時候，到臨終的時候再說，話是不是這樣說的我記不住，意思就是說到臨終看嘛！就是這樣。那麼這是以前說的話，就到了12月31號晚上，半夜裡邊那麼他出來上洗手間，正好有一個人也在那兒，他就跟那個人說，他說：你明天代我向大家告一個假，就是這樣，就是這個話。第二天早晨上早殿，沒看見他老人家，早齋的時候跑的去看，看見他坐在那裡一摸沒氣了，然後坐的好好的，然後穿著什麼等等，袈裟披在上面跏趺而坐，一摸他這個頂上火燙，其他的栩栩如生，那麼當然後面還有很多，我這個只是說他最後是那個時候才走的。
我現在要說的是情況怎麼樣？他老人家走的時候81歲，他出家很晚，一直到他39歲才出家，40歲才受戒，受了戒以後，那時候後來他那個時候接觸了一些，正好那時候有各方面的，也就是這樣四川什麼等等，靠近那個西藏，所以有很多那個藏系的大德過來，譬如說法尊法師，那麼都是差不多那個前後，再加上虛大師門下大勇阿舍黎，這個也是近代了不起的大德，他也接觸了以後，他也到西藏去，可是真正到西藏去是去了多久呢？去了四年，總共只有四年！他去過二次，第二次又去，又去了算起來的話，在那個西藏留的時間，大概只有說真正說一年吧！但是他學的內涵，那真是非常可觀，現在只留下來他那個著作也好，然後他留下的事業也好，所謂事業？到各處地方創辦的那個，從開始學戒堂或者什麼上來，從他引渡的弟子什麼等等，一直到現在最近我所曉得的，儘管大陸上面他們的條件遠比我們差，可是他修持的嚴謹，有很多地方哇！那我們這裡的的確確遠遠的趕不上，近代有一位，比丘尼當中最了不起的說００比丘尼，那就是他老人家的弟子之一，他在學的過程當中，我覺得我深受感動的一點在這裡，他因為中年以後，出家40幾歲了，他到西藏去的時候，好像已經43歲，我印象當中43歲，那個43歲通常這個學習的年齡以經過了，所以跑的去，他雖然很認真的學，可是得前忘後，苦不堪言，就是這樣東也學西也學呀！平常我們都是自己歡喜的這樣的來，這個善知識也很有意思，善知識也不先點他，隨便的隨分隨力的教，當然還有個原因噢，他那個老師是藏系當中一個相當高的一個高人，相當高的高人，也可以說近代最有成就的極少數的高人之一，那麼所以親近他的人，不曉得多多少少，以一個漢人跑的去要學文字開始，當然這個裡邊有多少人要跟著他都跟不上，那我去過那個地方的通常也是三大寺，那些真正上面的人哪有機會，跑的去聽他一下啊！那叫他很高興了，你要專門親近去教的可能是非常少，嘿！這個也是宿生的緣吧！到最後居然被他親近，然後去請求攝受他，攝受他了以後還事並不是像我們小孩子耳提面命告訴你怎麼來，啊！那就隨分的因為他的師長也是很忙呀！
學了！學來學去得前忘後，學不通後來就問他啊！怎麼辦？他老師笑笑嘿！好好那麼這樣！你呀！告訴你修一個法，就是這樣那麼叫他去，換句話說，他們有他們特別的方法，他自說學了這個法以後，自己努力了二次，這個故事，我把它說一下，實際上這個故事，對我們有很深厚的影響，第一次叫他閉關閉三個月，然後他自己造了房子，那個地方的生活很艱難哪！那個地方臭蟲很多，所以那個臭蟲往往是無孔不入，從那個屋頂上面掉下來，要曉得他們有兩個人在一起，掉到後來一晚上用那個棉被，整個的裹在頭上那個被單，那個被單那個縫裡邊還躦進來，結果咬在面孔上，面孔上像生了切瘡一樣，那個切瘡非常嚴重噢！就是一種敏感，到後來你簡直是一點辦法都沒有，後來他就不得不離開這個地方，就留下，留下誰？留下那個能海大師一個人，他咬緊牙關三個月下來了，不管怎麼苦，好像看起來表面上面得不到什麼，可是他意志之強，反正老師告訴他怎麼做，他就怎麼做，剛開始依靠這個老師的時候，老師叫他做這個做這個侍者，這個侍者的情況是全部精神，要我們普通人我是跑的來學法的，你怎麼不教我法做這個？當然他那個師長也並沒有這樣，他也曉得這個時候能海大師曉得，真正要承事師長，並定應該如此，給他掃地弄呀這些東西，完全是照著經論上面這樣，那麼這樣去努力，最後他老師就告訴他，這個辦法三個月，就是這樣苦不堪言，那麼後來總算咬緊牙關過來了，過來了他覺得到，最後他就心裡面有一點點覺受，最後他老師告訴他，你再來一百天，第二次受用了，就是這個兩次下來了，以後他回過頭去再學，前面得前忘後，怎麼弄也弄不起來，嘿，經過了這二次以後，很快的，乃至於譬如說藏文，文字經論什麼等等的很快了，後來他自己自說：他這個老師傳他的所謂一個法，就是百文疏法，那文殊師利菩薩代表的智慧。