大乘集菩薩學論

集離難戒學品第五

　　論曰：略說是難，應當遠離。如《深心教誡經》云：「如是種難，聞已怖畏，是初行菩薩如其受持，說利益事。白言：『世尊！我今最初於如來前如是受持。世尊！我若從今於彼菩薩及所化人說彼過罪，若實、不實，是則欺誑如來正遍知者。世尊！又我從今，於彼菩薩及所化人譏毀、陵蔑；或在家者，或出家者，受五欲樂，縱逸自在；見已，於彼不生淨信及慚赧心，起不尊重，不生佛想，逼惱身心；化知識家受下種施，見已，若不唯一喜美言說，晝夜不以三時歸向，是則欺誑如來正遍知者。世尊！我若從今受持禁戒，或作諸王，於身、命、財而不捨施，陵蔑聲聞、緣覺及所化人，謂我最勝；或如旃陀羅心行，自高其身，卑下他人；或遇鬪諍而不怖走，過一由旬或百由旬，是則欺誑如來正遍知者。世尊！若我從今身持具戒，或不以多聞別知頭陀功德，及餘出生功德之身樂行，覆藏他善顯他過惡，是則欺誑如來正遍知者。』乃至，爾時世尊語彌勒菩薩摩訶薩言：『若有善男子、善女人，欲淨諸業障者，應如此初行菩薩，如是受持。』」

　　又《隨轉諸法經》云：「謂若於菩薩晝夜三時頭頂禮敬，是人於所行行，亦勿少分窺求錯謬。設若常見著五欲樂，亦勿少分窺求過失。菩提行者，修無量功德殊勝利益，時乃取證。由是漸次修道，漸次成佛。正使修行一縛囉分，於無量百千俱胝那庾多劫住大地獄，如被鎧甲。」

　　彼經又云：「善男子！如是行相遠離罪業，彼菩薩一切行中皆不二行，應當信解一切修作發如是心，然我於他心了知不難，化諸眾生行如是行。復次，善男子！自在遍觀如來如是說法，應無有人稱量此者，若人解我所說則為見我。善男子！欲護身者於此行中略無疑惑，如其所作不壞他善，求佛法者當知於晝夜中以法思解。」

　　如《地藏經》云：「爾時復有無量百千黠慧眾生，從座而起合掌恭敬，而白佛言：大德世尊！我今現前發如是願，乃至久遠流轉生死，未得忍間，常願不處諸王、宰官、城邑聚落輔相、將帥等位，乃至不處商主、師長、居士主、沙門、斷事者、一切親屬、富貴、尊重等位，乃至未得忍間，我等若處如是行相，是愚惡慧，則於佛世尊教無能修習。」

　　論曰：廣說離如是難。如《月燈三昧經》偈云：

　「愚童不恭敬，應知無有罪，其母尚教言，汝當後時作，
　欲少分所須，於我起尊重。若因無上道，懈倦於化度，
　問訊於耆年，及大德尊者，頭面接足禮，為此作尊重。
　勿視彼錯謬，唯觀菩提場，常樂起慈心，亦勿生損害，
　又設見錯謬，慎說彼過失。若樂斯善業，亦獲於道果，
　卑幼尊宿前，如面清涼月，常愛樂此言，猛除伏我慢。
　若飲食衣服，為此作憐愍，施汝如是心，一切得調伏。
　若發菩提心，或不生信重，彼應自防護，怖墮於惡道。
　見不見喜納，自淨濁亂心，心惟分別性，堪任獲事業。」

又如《華嚴經》云：「時慈氏菩薩觀善財童子發菩提心功德，以偈讚曰：

　『若見諸眾生，老病諸苦逼，及憂生死怖，發大悲利行。
　由見世苦逼，五趣常流轉，為求堅利智，破諸趣苦輪。
　若見貪樂者，過患多榛棘，為作堅固犁，淨治眾生地。
　癡壞世間明，及正道惠眼，為群盲導師，示其安隱處。
　智劍伏冤賊，解脫三法忍，為世間導師，令得離憂怖。
　或如法船主，令涉智海道，為三有導師，達勝忍寶所。
　智光大願輪，如佛日出現，光含法界空，普照群生暗。
　白法圓滿輪，如佛月出現，慈定清涼光，平等照諸有。
　又若勝智海，出生諸法寶，菩提行漸高，住深心堅固。
　發心若龍王，昇法界虛空，雨甘露法雲，增諸白果苗。
　又若然法燈，正念堅固器，慈愛無垢光，淨除三毒暗。
　又此菩提心，譬如羯邏羅，悲皰慈閉尸，鉢羅健南位。
　菩提分漸生，令佛藏增長，福德藏亦然，得智藏清淨。
　又開發慧藏，如願藏出生，此慈悲法性，解脫眾生故。
　世間天人中，淨意難可得，希有智果樹，植妙深固本，
　眾行漸增榮，普覆於三有。
　欲長諸功德，請問一切法，斷除一切疑，求諸善知識。
　欲壞煩惱魔，淨除塵染見，解脫諸眾生，求斯大智者。
　欲淨除惡趣，顯示人天路，開解脫智門，安住功德道。
　欲脫諸趣苦，當斷諸有索，施諸趣安隱，近此真佛子。』」

　　論曰：以意觀察遠離如是難者，不以為難。如《深心教誡經》說離此難云：「佛言：『慈氏！於彼菩薩及所化人，當成就四法，後五百歲正法滅時，不為損壞及彼陵蔑，自然解脫。何等為四？一者、觀察己非；二者、於彼菩薩及所化人不談他短；三者、不化知識家、往非親里；四者、不出惡言。是名四種，如前所說。復有四種。何等為四？一者、遠離寡聞眾生；二者、眷屬而不取著；三者、常樂坐臥林野；四者、自習奢摩他行。是所相應，是名四種。』」

　　彼經又云：「佛言：『慈氏！此初行菩薩獲慧力財，遠離非分名聞利養。彼名利者，是為過失。見無益語、見世俗語、世俗睡眠、世俗事業、世俗戲論，應當遠離，是為過失。』

　　以要言之，佛言：『慈氏！若菩薩摩訶薩應當觀察名聞利養，發生貪染破壞正念，於得、不得勿作高下；又應觀察名聞利養，起愚癡暗，作慳種類，發生諂誑，資益己身，無慚無愧，離四聖種。如諸佛說，名聞利養應善觀察，起諸驕慢，輕慢師尊，是魔羅分，一向放逸破壞善根，如金剛雹及霹靂火。又名利者，化知識家，多種愛樂，詣非親里，而復起惱迷覆知覺，向所愛事倍生憂戚。又名利者，失四念處，減劣白法，壞四正斷，由前後利養破壞神通，遠離善人，近惡知識，於他眷屬常愛合集。又復遠離無量禪定，墮大地獄、琰魔羅界、畜生胎藏，應觀察名聞利養如天授水。』

　　佛言：『慈氏！彼名聞利養有如是等行相，菩薩應當如實觀察，以觀察故，無有厭怖，亦無悔惱。所以者何？於是行相無厭怖者，得無過失。唯樂佛法得無間斷，在家、出家隨所守護，若天、若人，住清淨心得無驚怖。設墮一切惡道不為逼惱，遠離咒詛，解脫魔境，得無傾動，諸耽湎者之所敬仰，住定學者之所樂見。斷除諂誑而獲正直，是五欲樂是為過失，安住聖種，如說修行，諸梵行者之所喜見。慈氏！如是行相功德，智者了知。菩薩深心住於少欲，樂少欲者，即斷一切名聞利養。』」

　　論曰：無益語，今當說。遠離貪毒、愚癡過失，不住無益語者，一心得決定解，如尋戲調諸無益語，愛樂修作是為過失。不修威儀及微細行，若無益語言、愛樂不堅牢世，是說隨順愚夫。若聞比丘不如理言，生愛樂已而常尋求，即便增長如是過失。是故棄捨不如理言，常知法樂，臨命終時自捨千身求菩提道。聞法無厭，設若疲極，由聞法故，一切時處悉皆遠離不如理言、不愛樂言，於最上法樂生難得想。經無量劫住山林中，應知於他功德利益勿求其短，若謂我為最上殊勝，勿取是心，是慢為諸放逸之本。此下劣比丘亦勿陵蔑，漸如是教，非止一生得證菩提故。

　　論曰：世俗語，我今當說。彼聞惛醉，樂起鬪諍，獲不尊重，由所說言失念及不正知，是為過失。由所說言多競高名，極遠內思，若身、若心不得輕安，是為過失。由所說言愚夫自心生澀麁獷思入正法，遠離毘鉢舍那及奢摩他，是為過失。由所說言於功德財常起愛樂，獲不尊重，住不堅牢狹劣智慧，是為過失。由所說言減失所知，諸天不敬不生愛樂，是為過失。由所說言於彼智者及眷屬等所餘身命現無義利，是為過失。由所說言彼諸愚夫憂命終時，我何所作得如是苦，減失所知，不得悟解，是為過失。由所說言如草動植，疑無楷決，不生實智，是為過失。由所說言如伎藝者，住戲場中，別說功勤，自以為得，減失所知，是為過失。由所說言遠七聖財，互生諂誑，輕失彼得，是為過失。由所說言覃思研幾，喜務怯弱，而不自知動本無體，是為過失。乃至不如實說我樂最上，此一句義於久遠時思惟，尚未了知，云我樂得無量句義。譬如甘蔗，堅硬皮中少有其味，人食皮已，無復能得甘蔗甜味，是故廣說者如甘蔗皮。唯樂神變思擇義理者，如甘蔗味，常無惛醉。
論曰：言耽著睡眠者，如彼偈云：
論曰：言耽著睡眠者，如彼偈云：
　謂若樂惛睡，造此多種見，彼得見得疑，增長大癡網。
　若樂惛睡者，智慧皆怯弱，而於悟解中，常時俱減失。
　若樂惛睡者，怠墮無智慧，設住深林中，非人得其便。
　若樂惛睡者，即樂非法欲，善心常不增，何由獲法樂？
　若樂惛睡者，愚蔽善法欲，壞白法功德，遍入諸黑暗。
　若樂惛睡者，封著無辯才，常生放逸心，纏綿身懈倦。
　若樂惛睡者，我知懈怠故，嫉彼勤力人，毀具足精進。
　乃至，若除諸苦暗，即離於罪本，常親近勝勤，諸佛之所歎。

論曰：世俗事業今當說。如彼偈云：
　師誨謂惡言，執為非教誡，速毀犯尸羅，樂斯過失事。
　每思俗事業，常時務怱遽，不修諸禪定，樂斯過失事。
　由貪生廣大，縈纏味中味，下劣非止足，樂斯過失事。
　處眾大喜悅，謂除諸苦惱，如驢行隘道，樂斯過失事。
　乃至，是心晝夜中，不樂諸功德，唯衣食猛利，樂斯過失事。
　不樂相應語，唯順不相應，問世俗所作，樂斯過失事。

　　以要言之，爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！菩薩少慧者，由捨最上法已，減失勝慧作下劣事。」佛言：「慈氏！如是，如是！如汝所說，菩薩得少慧者，由捨最上法已，作下劣事。」佛言：「慈氏！又彼菩薩於如來教既出家已，無有禪定、正斷、正勤，無有多聞，不懷希望。」佛言：「慈氏！此復觀察禪定、正斷，知如來教，知有為相三摩呬多是所相應。勿如白衣事業營務，觀察是事不應道理，應知彼菩薩發起愛樂輪迴生死者，所謂營務世俗造作，遠離法財。」

　　佛言：「慈氏！彼營事菩薩，假使修七寶塔滿三千大千世界，我亦於彼不生恭敬、尊重讚歎；乃至滿閻浮提一切皆是營事菩薩，不如於一讀誦、如說修行菩薩起承事行。又若一閻浮提量讀誦、如說修行菩薩，不如於一各居所安行菩薩作承事行。所以者何？此為難事，所謂慧業，於諸三世為勝為上，最極高勝無有過者。」佛言：「慈氏！是故菩薩欲勤精進相應義者，當修勝慧。」

　　論曰：世俗戲論，我今當說。此戲論行，常為過失，獲如是難，謂不得遠離彼八種難；亦復不得剎那具足殊勝，乃至智者正解，離諸戲論。此戲論行速獲是難，是故皆不共住。寧使畜受妻孥罪惡過百由旬，於他戲論或須臾頃不應親近，亦不共住於出家功德之利欲。求財賄者，是則惡心起諸鬪諍，勿有田作，勿營商賈，若求財利是則戲論，勿有男女妻妾、朋屬、僕從，富饒起諸鬪諍。既出家已，授袈裟衣，信順寂靜，至極寂靜。復觀是寂勝寂近寂，離戲論故起如是忍。不得遠離戲論行者，譬若毒蛇，覆藏惡心，後墮地獄、畜生、焰摩羅界，是故精進起如是忍。乃至得是乘者，於諸業障淨盡無餘，破冤魔力，諸有智者起如是忍。

　　論曰：略說離如是難。佛言：「慈氏！是故此菩薩乘，若善男子、善女人後五百歲正法滅時，使無留難而獲吉祥，脫諸業障，盡除罪欲。當知勿樂合集，住阿蘭若、曠野林中而修行之，於餘眾生而或遠離，但省己非，無求他咎，默然信樂般若波羅蜜多行。」

　　故又《寶雲經》亦作是說：「行乞食時乃至獲得是事，除餘惡處，謂惡狗家、新乳犢家體性犯戒，於彼畜生尚離損害，何況男子、女人、童男、童女起厭賤處，彼一切時處皆應遠離。」

　　論曰：若見如是種諸惡作者，慎勿往觀，得離彼罪。復次，說離如是等難，云何得果？離無果利成利他義，應知遠離無果利故。如《月燈經》說身戒義云：「謂密護手足，使無虛動。」又《十法經》云：「手足動亂往來跳躑，此說身業麁重。」

　　論曰：如菩薩為利於他，如其照了而不分別餘業故。《法集經》云：「世尊！諸菩薩等所有身、口、意業，皆為利諸眾生，起大悲增上安慰眾生，令諸眾生身意快然。如是深心、如是思惟：隨修何行而行平等，令諸眾生得安隱樂？以要言之，謂菩薩了知觀十二處如空聚落，於是等處無不樂捨。」

　　又《虛空藏經》云：「譬如孔隙，聲入其中。菩薩亦爾，若心有間隙，則魔得其便，是故菩薩令心常無間隙。若心無間隙，則諸相圓滿，及空性圓滿。」

　　論曰：況復諸相圓滿者，即菩提行，亦不捨修習觀諸空性。廣如《寶髻經》說。又如《無盡意經》云：「謂欲發起斷除惡不善法者，說彼復有餘散亂心，三摩地蘊是對治行。說此是名三摩地分，乃至是名惡不善法。」

集離難戒學品第五