大乘集菩薩學論

念處品第十三

　　論曰：彼治心業略明緣生對治於癡，次當入解不淨身念處今當說。如《法集經》云：「復次，善男子！菩薩如是住身念處者，謂我此身從足、足指、跟踝、踹脛、膝髀、臗骨、腰脊、腹肋、胸脅、手指、肘腕、肩臂、頸項、頭頰、髑髏等狀，眾分積聚，是即業有。由斯造作種種煩惱及隨煩惱，百千種類邪正分別。是身唯有髮、毛、爪、齒、血、肉、皮、骨、肝、膽、脾、腎、心、肺、腸、胃、生藏、熟藏、肪膏、腦膜、眵淚、涎涕，便利不淨，多物積聚以何為身？由是觀察身如虛空，則見一切諸法皆空，為空念處，了知是身由二種念，所謂流散及不流散。是身來者

　　不從前際，去者不至後際，亦不住二際中間，唯從顛倒和合造作，由斯領受，是中居處而為根本，然實無有主宰，亦無攝屬。但從客塵先所作事，身體、形貌受用依止，為所恃處。然此身者，唯有父母赤白和合，不淨臭穢，攬為自體，三毒憂惱，常為賊害，是散壞法，種種百千病惱窟宅。」

　　如《寶髻經》說：「是身無常而不久住，死為後際。了知此已，不應於身而生邪命，應當以身修三種淨施。何等為三？謂身淨施，壽命淨施，受用淨施。是身無常，應當往詣一切眾生所親近承事，欲何所作？或如僕使，或如弟子，離諸諂誑身過失等。是身無常，唯出入息為壽命因，寧造罪惡！是身無常，應於愛樂受用不生耽著，一切當捨。復次，善男子！菩薩以身觀身念處，應觀自身及一切眾生身，等同佛身，威神加持，得離纏縛，然觀自身及一切眾生身，與如來身無漏法性彼相無異故，應如是知。」

　　又《無畏授所問經》說：「謂我此身非先所集，漸次散壞譬若微塵，九竅流溢，如瘡皰門。又諸毛孔有縛羅弭迦，猶如毒蛇依止而住。身如聚沫，體性怯弱，如水上泡暫生即滅，亦如陽焰本無有體，身如芭蕉中無有實，身如幻事為他教敕，身如惡友多諸諍訟，是身如猴性唯輕躁，是身如讎常伺其短，是身如賊機巧貪取，是身如囚常被縛戮，是身如冤不可愛樂，亦如魁膾能斷其命。又復此身如空聚落中無有我，如陶家輪無暫停止，如滓穢瓶不淨充滿，身如癰疽挃唯痛楚，身如朽宅不久遷壞，身如漏船無堪濟度，身如坏器漸當沮壞。又復此身如河岸樹，必為駃流之所漂動；身如旅泊多諸艱苦，身如邸舍妄執主宰，如伺盜者常生暴惡，乃至是身如癡小兒要當守護。」

　　彼經復說：「如是種種不淨之身，由我慢、愚癡妄為光潔。智者所觀猶如穢瓶，眼、鼻、口等眵涕流出。云何於此多生貪慢？」
又彼偈云：

　如愚癡童子，洗炭欲令白，設盡此生中，求白不可得。
　亦如無智人，洗身欲令潔，屢加於澡沐，至死不能淨。
　菩薩觀於身，九竅瘡皰門，八十千戶蟲，依身而所住。
　菩薩觀於身，如刻木眾像，筋骨假連持，應知無主宰。
　菩薩觀於身，或受他飲食，應知同狐狼，來食自身肉。

　　論曰：由飲食資助成廣大行，如是處處應當了知。受念處者，如《寶髻經》說：「善男子！菩薩以受觀受念處了知眾生，依止大悲得如是樂。若一切眾生無有解脫，應當修習以受觀受念處，我當被大悲甲，攝受、調伏一切眾生，悉以彼樂滅除眾苦。我以大悲令貪行眾生了知樂受，離於貪染；我以大悲令瞋行眾生了知苦受，離諸過失；我以大悲令癡行眾生了知不苦不樂受，捨俱生癡。又彼樂受不壞，苦受不減，不苦不樂受離於對治，則無無明。若無無明彼何名受，云何了知一切無常及無我等？然此樂受即無常性，苦受即逼迫性，不苦不樂受即寂靜性，由此了知若樂、若苦無常無我等。」

　　又《無盡意經》云：「若受苦時，當念一切惡道眾生，起大悲心，攝除於瞋，離於顛倒分別受等。」
又《法集經》偈云：

　說受為領納，領納復為誰？受者離於受，差別不可得。
　智者觀於受，住如是念處，彼相如菩提，光明遍寂靜。

　　論曰：此略說受念處，次明心念處者。如《寶積經》說：「佛言：『迦葉波！謂於此心或生愛樂，或起厭患，或多封著，於彼三際云何伺察？若過去則已滅，現在不住，未來未至，非內非外亦非中間，皆不可得。又此心者不可色見，非所詮表，亦非對治，非觀非照，無住無著，然此心者一切如來尚無所見，餘何能觀？無別境界，唯法想轉。迦葉波！是心如幻，遍計不實，由所取故種種得生。心如虛空，為諸煩惱及隨煩惱客塵所覆，心如河流生滅不住，心如燈光因緣所起，心如擊電剎那不住，心如惡友能生諸苦，心如漁師苦為樂想，心如鬼魅作諸嬈惱，心如藥叉伺噉精氣，心如狂賊壞諸善根，心如燈蛾常眄其色，心如鼙鼓唯警鬪戰，心如婢僕貪嗜殘味，是心如蠅觸羶膩器，是心如豬於不淨中謂為香潔。』佛言：『迦葉波！求是心者了不可得，由不可得故無所得。於過、現、未來皆不可得，則能超越三世有非有等。』」

　　又《寶髻經》云：「然此心者非外所有，故不可見，於蘊、處、界亦不可見，如是尋求不可見者，由何所緣數數得起？謂彼彼心緣如是事。云何說為心不可見？應知是心如利劍刃，何能自斷？又復此心亦如指端，指豈能說？心不可見亦復如是。乃至如人遠行，其身輕轉，迅疾如風，所至境界無能障礙。善男子！若人於此六處境界自他繫屬，心無愛著，身不散亂，則於奢摩他心一境性得無障礙，是為心念處。」

　　又《無盡意經》說：「以相應行修習莊嚴，於法性心而不減失。云何莊嚴，彼法性心同於幻化？謂若自捨一切所有，而能迴向彼法性心，是為嚴淨諸佛剎土。法念處者，亦如彼說，菩薩於法不觀法行，法無可觀故。若非佛法，非菩提道，則一切法皆非出離。了知此已，得大悲三摩地。於一切法非有煩惱非無煩惱，得三輪無想。所以者何？了諸法性無有二相，是諸煩惱無積聚性，無貪性，無瞋性，無癡性。若能如是悟菩提者，了煩惱性即菩提性，是為法念處。」

　　又《寶髻經》云：「善男子！菩薩以法觀法念處，若法起即生，法謝即滅。謂於法爾我、人、眾生、壽者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、生、老死等，若集即集行，若不集即不集行，若善不善及不動行，未有少法無其因緣而得生起。乃至於是法處深所伺察，不捨一切智菩提心故。」

　　如《大戲樂經》云：「此有為行唯心造作，猶若坯瓶無常散壞，行如空城為雨沮壞，泥塗不堅漸當磨滅，亦如河岸積沙所成，自性怯弱為水流蕩。行如風燈生滅不住，行如聚沫不可撮持，行如芭蕉中無有實，復如空拳誑示愚騃。乃至或草葛等搓撚為繩，依瓶轆轤而能汲引，未嘗獨一有彼作用，一切有支互相依止，聚集而轉，是前、後際亦不可得。如人鑽火，二手與木勤劬不息，火乃得生；眾緣若離，火勢隨滅。於如是行印所印已，若自、若他即能超越斷、常等行，如智商人於諸險道，所至方隅而得通達。」

　　論曰：由無明、愛等煩惱業緣之所招集，成蘊、處、界，於勝義中皆不可得。