大乘集菩薩學論

正命受用品第十五

　　「復次，長者！若在家菩薩當樂正命，平等受用，遠離非法、邪活命等。」
如《寶雲經》說：「云何菩薩於施者所，不以身業假現威儀？若舉足時不詐徐步，若下足時不作瞻視，現思惟相。云何菩薩語不矯詐？不為利養？而現細語、柔軟語、愛語、隨順語。云何菩薩心不諂曲？不為利養語現少欲，心廣貪求，內懷熱惱。云何菩薩善能捨離？為利養故而現異相，若見施者終不自言我乏衣服、臥具、飲食、病緣醫藥，願垂惠施。云何菩薩善能捨離？為利養故虛言鼓動，若見施者不作詐言：某甲施主持如是物而施於我，我以某物而報彼恩。又言：以我少欲、持戒、多聞故施，我起悲心而攝受之。乃至身行惡者，為利養故奔走往來而破禁戒。若見餘人同梵行者所得利養，興心損壞，是名菩薩離於險惡而求利養。云何捨離非法利養？謂此菩薩不以斗秤而行欺誑，他所委信不生侵損。云何捨離不淨利養？謂此菩薩於窣堵波、若法、若僧所有之物，不作互用，若有所得亦不肯受。云何捨離耽著利養？謂此菩薩所得之物，不攝於己，不自衒富，亦不積聚，隨時而施沙門、梵志、婆羅門等，或施父母、親眷、朋屬，或自受用，若受用時不生染著。若時菩薩不獲利養，心不生苦亦無熱惱，或復施者無有所施，菩薩於彼不生瞋心。」

　　又《無盡意經》說：「無有眾生不堪受施，如其所許持用施之，有來乞者不起惱施，不為他人逼迫而施，無勞倦施，無異相施，無輕易施，無背面施，無棄擲施，無不敬施，無分別施，無不自手施，無不依時施，無不平等施，無惱眾生施。」

　　又如《最上授所問經》云：「菩薩行布施波羅蜜多時，若有人求乞所須物，當依我作而給與之。若樂酒者，使生正念，即與其飲，後復令斷。如是菩薩清淨方便攝受眾生。若其內心愛樂不捨，菩薩即為種種訶毀。酒之過失如利刀劍，決定遠離，不令相續。如是施者則無過咎。」

　　論曰：此說施行清淨漸令趣入，如餘經中廣明制斷。如《虛空藏經》云：「所謂我清淨施，我所清淨施，因清淨施，見清淨施，相清淨施，種種性清淨施，剎那果報清淨施，心等如空清淨施，乃至譬如虛空無有邊際，菩薩行施亦復如是。譬如虛空寬廣無礙，菩薩行施廣大迴向亦復如是。譬如虛空無有色相，菩薩如是離色行施亦復如是。譬如虛空無想無作、無表無相，菩薩行施亦復如是。譬如虛空遍諸佛剎，菩薩大慈緣諸有情廣大行施亦復如是。譬如虛空含容一切，菩薩行施攝諸有情亦復如是。乃至如變化人施變化者，無有受用亦無分別，意達諸法無所希求，離我我所自性清淨，以勝智慧斷諸煩惱，以方便智不捨有情，是為菩薩修行布施波羅蜜多猶若虛空。」

　　論曰：此復明尸羅清淨。如《虛空藏經》云：「遠離聲聞、辟支佛心，於菩提心不生退轉，則於尸羅而得清淨。善男子！譬如虛空體性清淨，菩薩持戒清淨亦爾；虛空無垢，菩薩持戒無垢亦爾；虛空寂靜，菩薩持戒寂靜亦爾；虛空無壞，菩薩持戒無壞亦爾；又如虛空無能過勝，菩薩持戒於有情中無有勝者；又如虛空清淨平等，菩薩行忍於諸有情平等和合清淨亦爾。譬如有人手持利斧，入娑羅林斷其枝葉，當知彼樹無有瞋恚，不生分別誰能斷者，亦不分別誰所斷者。菩薩行忍亦復如是，是為菩薩最上忍辱猶如虛空。」

　　又《寶髻經》說：「身精進清淨，謂若此身猶如影響，所有言說自性無記，了知是心畢竟空寂，當以大悲被慈甲胄，具足諸行，深修禪定，於功德法無令缺減；以菩提心觀諸眾生無有缺減，樂行布施乃至方便無有缺減，於慈、悲、喜、捨深心相應無有缺減，於布施、愛語、利行、同事無有缺減，於正念、正知無有缺減，於念處、正勤、神足、根、力、覺支、聖道無有缺減，乃至於奢摩他、毘鉢舍那無有缺減。捨業煩惱自性無知，修檢其身無令縱逸，常勤佛事成熟有情，咸得清涼安住寂靜。善男子！是名菩薩修禪波羅蜜多行清淨，如是乃至智慧波羅蜜多當如是知。」

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