大乘集菩薩學論
護身品第六
論曰：此言遠離虛無果利者，說何所成就耶？此常成就正念，則得遠離虛無果利。所謂不違如來教敕，守護果報尊重正念；於一切身不動自性，安住正念；利益眾生，隨應所行堅固正念；見諸智者樂他所作，不動正念；不怖時分，親屬禮制於身解脫正念；於四威儀道分，檢察正念；於威儀道安庠平正，守護不亂，具力正念；發語笑時慎護高舉，手足容貌其量端雅，敦肅正念；若應聞說者乃至知彼聲品，無高無下，一語正念；學者共行，勿於餘處，令他驚怖而生過失，自心悚敬令他淨信，守護正念；心如醉象，以奢摩他常縻制之，是為正念；住於觀察當照其心，是為正念；於眾富饒捨離餘事，如所說念一心守護，是為正念；成就如是念者，說為遠離虛無果利。又於此念得極尊重，彼尊重事一切觀察，現前輕毀是所對治，如是尊崇。知已則於此廣大平等。何名平等？故《無盡意經》說：「奢摩他者，云何奢摩他無盡？若心不亂謂寂近寂。密護諸根，性不高舉，不動不搖，深善謹密，無生無作，唯一境性，獨處閑靜，捨離憒鬧，身遠樂事，心無動亂，意樂空寂，亦無惡求，乃至護威儀道，知時知量及知止足，易養易滿等。」
論曰：云何於尊重平等而不能生如實智耶？謂過去牟尼所說，若於三摩呬多，則如實知。如《法集經》云：「於等引心得如實見。如實見者，菩薩於諸眾生大悲心轉。我得如是三摩地門，於一切法皆如實見，當為成辦一切眾生，以大悲熏修增上戒、定、慧學圓滿，成證阿耨多羅三藐三菩提。是故我於淨戒善住不動，得無懈倦。」
論曰：此奢摩他於自他尊貴平等，超越無量罪苦，得彼世、出世間無量富樂，我當趣求發勤修習。詣火宅中希求清冷之水，得極尊重。諸學弟子，當住如是正念行相。近正念者，則得遠離無果利事，若遠離無果利者，則彼難不生，是故欲護身者，當推求念本常近正念故。《最上授所問經》說：「在家菩薩云彼於米、果、甘蔗等酒，及放逸處不樂著者，則無惛醉亦無沈湎，不囂不動，亦無忘失、狂亂高舉及惡罵等，由近住正念正知故。」彼經復說：「出家菩薩正念正知而不散亂。」
又《寶髻經》云：「若正念者，一切煩惱而不發生。若正念者，一切魔事皆不得便。若正念者，邪道、惡道皆不能墮。若正念者，如守禦關鑰，一切不善心心所法悉不能入。此說是為正念正知者。」
《般若波羅蜜多經》說：「行則知行，住則知住，座則知座，臥則知臥，如其身處，是名正知。乃至得不違越彼正知行，謂可觀、不可觀，著衣持鉢，若飲、若食、若眠、若覺，及與懈倦取捨屈伸，去來坐立，或語默等，各居所安修正知行。」
論曰：戒、定相成。如《月燈三昧經云》：「謂此戒功能清淨無垢，速得等持。由定趣入則相應戒亦復趣入，是故由戒、正念正知，得三摩地。由三摩地一心故，得淨尸羅。」彼經說言：「禪定功能中，得住無行，亦非無行，行相應故；遠離境界，無境界故不起染習，如是成辦密護根門。」
論曰：此由心所成辦修習，戒、定二種倚互增長，此說菩薩學者利諸眾生，謂心成辦而為根本。故《寶雲經》說：「知一切法皆依於心，心為先導故遍緣諸法。又世間諸決定心，以心所緣而不見，彼則使業清淨；若清淨已，則心無流轉；心無流轉即心如燒焰，或如湍流，如是心相遍能觀察，得住正念。心不遍緣則心得自在，心自在故，於一切法而得自在。」
又《法集經》云：「謂若有法，法無處所，亦無方分，即已自心，是所尊法，說名為法。是故我於自心謙敬，建立極妙殊勝，當知發起此善攝受。所以者何？謂若於心有是功德過咎，無是功德過咎，彼菩薩者此二種心， 唯求成辦功德而不造過咎，說如是心是所尊法，所尊法者即菩提故。世尊！我於是法開演成就如是安隱正覺。」
又《華嚴經》云：「謂於自心建立一切菩薩行故，自心建立度脫一切眾生故。乃至，善男子！我於自心當如是住，應知自心具足一切善根故；應於自心淨治法雲地故；應於自心堅固無障礙法故。又如善財勤修精進，欲見摩耶夫人， 主城神，名曰寶眼，饒益教誡，作如是言：『善男子！應守護心城，謂樂排遣一切生死輪迴境界。應莊嚴心城，謂專趣求如來十力。應淨治心城，謂畢竟斷除慳嫉諂誑。應增長心城，謂增長大精進行求一切智。應防護心城，謂摧碎魔輪，禦捍一切煩惱魔眾及惡知識。應廣大心城，謂以大慈普及一切世間。應覆蔭心城，謂以廣大法蓋對治諸不善法。應密護心城，謂遮諸世間內外所有，無令侵入。應嚴肅心城，謂欲排遣諸不善法。乃至，善男子！以菩薩得如是淨修心城，則能積集一切善根。所以者何？由菩薩淨修心城故，則無諸障礙，謂現前不住，或見佛緣、聽法緣等。』」
論曰：是故住此菩薩學者，於心所行得不動思等心。不動外境不起妄念不正知者，謂於三摩呬多其心動亂，或於他境而有攀緣。若得正念正知則外境不轉，彼自在故，無一攀緣，乃至求彼安住如先所說，功用廣大，令利益解脫眾生故，得修如是淨信。云何得一切處？希望潤澤，不遽不緩，教斯福行，不捨眾生。所謂不捨眾生者，是菩薩修作。如《法集經》云：「喜見菩薩白佛言：『世尊！菩薩以如是行，眾生見者俱生喜樂。何以故？世尊！菩薩餘無所作，唯一化度眾生。世尊！是名菩薩法集。』」
論曰：如是復造何過失耶？謂輕毀諸佛及輕世間，墮地獄中如煻煨覆苗，熾然燒煮慎勿輕毀，如前數說。造此報者，如《寶雲經》說：「輕毀禁戒不生淨信，一心捨離諸眾生等。」又如彼言：「云何是菩薩學處？乃至為諸菩薩不行非處，無非時語，知時知方。若不如是即令諸眾生不起淨信，何況護諸眾生及為己身威儀道行，求菩提利益具足圓滿，喜樂調柔，於此現前合集無多執著。」
又《法集經》云：「若護禁戒則護諸眾生，應怖彼方，謂於女人里舍勿共住屏處，護世間者勿容故作。又若受用水陸地等，大小便利洟唾不淨，屏處密棄諸利益心，護天人者勿容故作。」
且《正法念處經》云：「菩薩尚不以殘食施人，若故作棄殘行者，墮餓鬼趣。又《菩薩別解脫經》說：所向清淨不應現前擲小齒木，亦勿現前遺彼洟唾，如是於尊重者慚恥儀式，一切處見皆非梵行。」
《畢竟經》說：「修梵行者，見是義已怖彼重罪，又如彼說不應高語，亦非儀軌。」
如《梵天所問經》云：「應知菩薩者譬若新婦。」
又《菩薩別解脫經》云：「遠離世間人不喜作，謂乃至不滿口食、噉嚼有聲，不伸腳坐，不露肘臂。」
論曰：如是自當遠離，人見聞已不喜守護，又如是棄捨不喜作語，亦不為難，念隨所解於義可見。故《海意經》云：「無衰弱語、無麁獷語、無熾然語、無不實語、無貪順卑下語、無下劣語、無覆藏語、無瞋害語、無動亂語、無戲語、無對面鬪諍語。」
又《如來祕密經》云：「復次，善男子！菩薩無愛著語、猛惡語、癡亂語、染污語、缺漏記別語、自分高強語、他分離散語、自讚功能語、破他功能語、不救拔語、增上慢記別語。」
《十地經》亦作是說：「謂若發言喜自眷屬、破他眷屬，斷如是語。
謂應發言潤澤柔軟、意喜適悅、美妙可愛、悅耳快然；心行樂欲，分明不謬，所聞通達，無不依止。多人愛樂，多人歡喜，平等稱讚，利益安樂一切眾生，自他眷屬意喜踴躍，滅貪、瞋、癡一切煩惱。如是行相，若發語言乃至對向，先發喜笑，除損害故。」
又《虛空藏經》云：「為尊長言，極研慮故；為他人言，離覆藏故；當樂攝受如是等語。」
《法集經》云：「佛告虛空藏菩薩言：『菩薩不作此語令他起瞋，不作此語令他起惱，不作此語令他無智，不作此語令他無益，不作此語令發無明，不作此語令他眾生心不歡喜、悅耳快然，菩薩不作如是等語。』」又《海意經》云：「略說於他，不生喜護，云復有一法攝受大乘，謂自錯謬而常觀察，於諸眾生隨所守護。」
論曰：此護身者不惱於他，如是他人亦無惱害我，於此論廣大積習菩薩利益，應知常持是意。謂安靜不動，尊重愛樂，慚恥怖懼，於他寂靜一心親近，及於眾生而常自在，淨信等事，若變若化持如是意。彼護身者，云何無有湯藥、衣服藥共二種？謂常受用藥及病緣藥。常受用藥者，如
《寶雲經》說：「是故行乞食者，應作四分：一者、分與同梵行人；二者、施諸貧苦；三者、餓鬼、畜生；四者、自食。然於飲食勿起耽嗜，亦不多求，乃至資養於身安住色力，如其飲食得無懈倦，不令身重。所以者何？彼懈倦者，於此善分樂後時得，或令身重而多睡眠；應知此等行乞食者，現前獲得如是善分故。」
《寶積經》云：「若比丘入於城邑、聚落乞食，應以法莊嚴而行乞食。所以者何？謂若見可愛、不可愛色，見已不應起違、順意，如是可愛不可愛聲、香、味、觸、法，見已皆勿起違、順意，攝護諸根使無散亂。諦視一尋，先所思法不捨作意，不以食覆於心而行乞食。若得食處不生樂者，若不得處不起瞋害，若至十家，若過十家，不得食者，勿生憂惱。當發是心，此諸長者及婆羅門，多作事緣不施我食，乃至未曾攝受於彼，況施我食；如是行乞食者，不生憂惱。又乞食時，見諸眾生若男、若女、童男、童女乃至畜生，起慈悲心，若諸眾生見我所作及施我食，皆生天趣。如其所得精麁飲食，受是食已遍觀四方，此城邑、聚落貧窮之者，我以此食而分施之。若見貧者，於所乞食而為分與，若不見有是貧窮者，亦發是心，以我真實徹眼境際所觀眾生，我所乞食於中上味願當施與。持此食已詣阿蘭若處，行杜多者淨洗手足，於沙門行具諸儀式，威力加持，結跏趺座，而飲食之。乃至欲食如是作意：此身中蟲有八萬戶，共得此食皆得安隱，我今以食攝受諸蟲，我得菩提復以法化。若復不足發如是心，若食少者，令我身輕，息除便利，斷諸過惡，身心輕安，又少惛睡。乃至於所乞食，若復多者，於食分量應行捨法，於所乞食發如是心：飛鳥、鹿屬希求飲食，我當施彼。又乞食比丘於諸味中不應生好味想，乃至如旃陀羅童子，應淨身心，不應淨食。何以故？食美食已，一切皆為臭惡不淨，是故我今不應求美食也。乃至不起是心，謂此男子施食非女人施，此女人施食非男子施，童男、童女亦復如是。又云此是美食非麁糲食，若入聚落應得恭敬，非不恭敬；應得富家，若男、若女、童男、童女種種美味，非貧賤家所得飲食；如是勿起一切不善作意，乃至若有眾生著食味者，造惡業已墮於地獄。復次，有知足者不著美味，捨細受麁，舌根喜足，若節約食者彼命終時，得生天上、人間或餘善道，若天、若人食天美食。迦葉波！如是行乞食比丘，離於味愛，調伏其心，設唯噉熟豆亦不憂惱。何以故？為求聖道趣活身命，是以故食。以要言之，佛言：『迦葉波！若行乞食比丘，值天大雨、雲霧等時不能乞食，乃至思法莊嚴以慈為食，住是作意。若二夜、三夜欲斷食者，應作是想：「彼琰摩羅界墮餓鬼中，以惡作故，於百歲中欲食、少唾尚不可得，我今安住甚深法中，不應發起身心羸劣，況復勤修聖道，我今堪忍如是飢渴。」』」
又總略云：「令在家人為作淨食，敷座而座，為說法要，乃至彼作淨食，受此食已，從座而去。迦葉波！行乞食比丘不應自衒諂諛。云何諂諛？若為他說此麁惡食而復不足，乃至持此多眾共食，若食少者令彼飢渴。若有如是行相，是名諂諛，諸行乞食比丘應當棄捨。云何真實？謂食墮鉢中，若麁、若細及淨不淨，皆悉應食，不生憂惱，唯淨內心以法調伏，住聖道故得活身命，乃行乞食。」
如《最上授所問經》云：「若人親近飯乞食者，能於自他利益圓滿，隨所了知。彼乞食菩薩言：『如是乃至不為護身，當如服藥。』」
《入楞伽經》說斷食魚肉義云：「如說菩薩修大慈故，一切肉皆不得食。」乃至略彼偈云：「觀肉所從來，膿血諸不淨，修行淨行者，當遠離食肉。一切肉及蔥，亦不飲諸酒，韭蒜等亦然，修行常遠離。於床吉祥臥，及離覆油等，孔隙諸眾生，於中大驚怖。」乃至，「為利殺眾生，或營財販肉，是二種罪業，死墮大號叫。」又總略云：「臭惡實可厭，常生倒懸中，及生旃陀羅，或獵師屠膾。生羅剎女中，食肉諸種類，貓狸夜叉等，是人生於彼。」
論曰：若具知如斷肉品說，成彼廣大利益故，說無過失。若比丘於閻浮提臨欲滅時，作此三摩地語，常令眾生斷除於彼，亦得是三摩地。修大慈悲者，無有過失故。
《寶雲經》說：「應知不肉食、住塚壙間，發生如是利益眾生。若見餘毘奈耶中所說，食三種淨肉，畢竟皆斷一心捨離，得淨諸見斷除我慢，樂修福者漸令教入遠離食肉。又如《入楞伽經》云：為彼學者讀誦解說，漸次繫屬依止巧妙章句。彼修行者繫屬三種，我為彼說令作斷除，即是斷彼性近殺故。說名常受用藥。病緣藥者，如聲聞毘奈耶說，乃至我為利益梵行，貨鬻衣鉢治療於身，況復普救一切眾生。由是菩薩見難得身，於剎那頃獲此勝福。世尊！見此利益以自醫藥，於修行者是為勝見故。」
《寶雲經》說：「若得斷三種食，彼時真實或不真實，如是行相為住身命，勿取勿食。所謂酥油、根、莖、果汁，設見起對治心而不可食，若復菩薩得重病時，然後可食。如其疾病命根欲盡，勿惡作故，斷彼善分，無起疑惑，斷除是心，當如服藥。」
《最上授所問經》說：「著受用衣，云沙門者，慚愧義故，以衣覆身，勿現肢體。世間天、人、阿修羅等，作佛塔想，應知如持佛塔。若不對治，修離貪染，使餘清淨，則增長煩惱。壞袈裟衣，得此過咎，為不隨樂修行莊嚴法服，於善作中而返惡作。此袈裟衣，為求聖道知對治故，如一剎那頃，亦復於身受持。」
如《寶積經》說此因者：「佛言：『迦葉波！若復嚴飾於身而不密護，壞沙門功德，法者是袈裟衣，雖持於身而心不生尊重。復次，迦葉波！如是色相，名相似沙門，以是緣故當墮地獄。迦葉波！以沙門色相相似故，於地獄中衣熱鐵衣，以覆頭上，應器、敷具熱鐵所成，所有一切受用資具，悉皆猛焰熾然燋爛，彼說色相相似沙門得受是苦。』」
又《寶雲經》說：「若菩薩以身有疾，飢體怯弱不處僧坊，當顯露處發如是心。謂佛如來杜多功德，以揀擇故對治煩惱，我亦修作。如處僧坊斷諸煩惱，然於僧坊不起樂著，亦不請求。設得如是施者，隨所攝受，應知亦勿為我滿足。」
彼經又云：「彼臥具儀式應疊雙足，右脅而臥，法服覆身，正念正知，起光明想，不著睡眠為樂，亦復不著彼脅此脅、及餘肢分為樂。乃至於四大種安住調息，彼地方所一切受用，皆為利益眾生之所建立，若我愛樂受用，則生疲厭過咎。」
如《月燈三昧經》云：「得彼細妙滋味飲食，是食非解脫相應，謂得彼食是則繫縛，如象子臥，非杜多行。」
又《寶積經》云：「復次，世尊！說是受用信施，爾時眾中離扼比丘，於此法律聞已悲泣，作如是言：『世尊！我今寧取命終，不復得果，亦不受用一信施食。』佛言：『善哉，善哉！善男子！斯言清淨，如是行相，恥具惡作，怖他世罪。』佛言：『迦葉波！我知信施此有二種說名解脫。何等為二？若離扼比丘及餘比丘學我所行，見諸行無常，領納諸受是苦，信解諸法無我，求涅槃寂靜者，設食信施量等須彌，及餘所施，畢竟清淨。若受施主物及信施食，具大光明，得大福報。所以者何？以諸增上慳貪令作福事，是為慈心三摩鉢底。復次，迦葉波！若比丘受施主所施衣服、飲食已，思入無量三摩地者，令彼施主於作福事所求果報，亦復無量。迦葉波！假使三千大千世界大海水竭，是所修福亦無有盡。如是行乞食者，於所施食起三種念住，謂愍身中所集諸蟲，成就利益一切眾生，攝受正法。又如來教敕，諸所作事悉具正念，最初以真言聲為作守護，應先於此底哩三昧耶王所說明咒曼拏羅利益，今當說。
那謨薩哩沒駄提 薩埵喃盎 尾囉惹尾囉惹 摩訶爾哩薩多 娑
囉底娑羅底 怛囉以怛囉以 尾馱末底三畔惹儞多囉末底 悉馱屹哩怛 薩賀
誦此得入一切曼拏羅，或此如來心念八千遍。云何一切？謂世、出世間最上曼拏羅，悉能得入。又真言曰：
那莫悉底哩野 提尾歌喃 怛佗多喃 薩哩怛囉鉢囉底 喝多鉢
底 達哩摩多末陵那 阿三摩三摩 三滿多都難怛多 鉢底舍薩 喝
囉喝囉 三摩囉三摩囉 拏尾多囉 沒馱達哩摩底 薩囉薩囉 薩摩
末羅 喝娑喝娑 怛囉野怛囉野 那 摩賀囉洛叉抳 入羅入 羅 那娑哩 薩賀
應知此一切如來身最為尊重，無有過上此初行之者，於佛、眾生無量修作時，諸魔等起諸弊惡，應以如是最上守護。謂或以擊掌若灰、若白芥子、若淨水等，隨意見已而作結界。又若諸疾病者，真言加持藥水令服，或林野中，以酤蘇摩華於佛、塔廟形像、正法經典供養安布，觀緣佛、菩薩等，心樂利益一切眾生，是大疾病必為藥叉等所持，說為解脫。又應先念修普賢行法式次第，於此儀軌乃見邊極，謂此底哩三昧耶者，設不澡沐盥漱及不清淨，或食魚肉皆無過失，然作是印契者，皆不得食，不違本願故。亦不於他同床敷具，亦不跳躑，於此信解行學無所傾動，亦勿疑惑，若先破戒此亦成就，有智、無智決定皆成。復如彼說，若菩提心堅固，得專注意，應離此疑惑，畢竟成就。』」
論曰：菩提心堅固者，定說利益諸異生等，令心無退隨未入地者，作如是說，欲得持初日光入大暗處，為作照明。若復希求成就，如何名是尟福者？樂此成就，遣除怠惰心故，然入聖地積集無量福聚，超諸惡道，不為廣大沈溺。先說得是過失者，或無真言而念誦，不知增減文字，此無過咎；設若增減，差忘次第，皆無有失。何況信菩提心棄捨自利，所作籌量伺察而轉，決定得諸佛及菩薩等，獲斯成就。或以此執金剛真言作守護者。真言曰：
那莫悉底哩野 體尾歌喃 怛陀多喃 薩哩惹囉達囉赧 贊拏贊
拏 末羅末羅 捺囉捺囉 扇多那扇多那 頗羅頗羅 囉囉 摩囉
拏摩囉拏 惹囉捺羅寫 薩普吒羅隸多 尸珂囉三滿多 惹哩抳 入
羅入羅 那謨窣堵 阿兀嚕囉舍薩那喃 囉拏囉拏 虎羅虎羅 頗羅
薩癹吒 祖嚕覩彌 薩訶
誦此於剎那頃，諸作障者頻那夜迦，悉皆馳散，諸天、龍等皆以飲食、衣服、臥具承事供養，乃至加持淨水，或隨意所見而作守護。又一切所作誦此不動尊明王心真言曰：
那莫三滿多 惹囉赧 怛囉吒 阿謨佉贊拏 摩訶嚕瑟拏 薩普吒
野吽 怛囉吒賀 唵 末朗捺禰諦儒摩隸 薩賀
若初食時，誦此真言至一七遍，次當飲食，彼諸藥王、佛、菩薩眾，隨所念中消諸毒類，真言曰：
怛佗 伊隸蜜諦 底隸蜜諦 伊隸底隸蜜諦 努弭努梨曳 怛哩
計怛哩葛囉抳 摩摩哩弭摩哩摩囉 抳葛悉彌哩葛悉彌 囉目訖底 阿佉
阿佉那佉 伊隸伊梨曳 阿珂以曳 阿播伊曳 尾底悉尾多 敦抳
阿那努囉叱 薩賀
復次，若聞此明者，於七年中不為蛇螫、毒不著身，設為所螫，蛇則頭破七分，如蘭香梢。若持此明者，乃至盡其形壽，不為蛇螫、毒不著身。此真言句蛇前勿念，所以者何？蛇趣命終故。真言曰：
怛佗 伊羅唧羅 佐酤酤 酤酤妮 底酤嚕拏 酤嚕妮底
布拏布妮底 補嚕拏補嚕妮底 普吒囉呬 普吒綻拏囉呬 那囉呬
那吒綻拏辣呬 薩哩波辣呬 薩哩波吒綻拏辣呬 遏砌攃隸尾始試底
試多多隸 喝羅哩喝羅哩 亶妮亶妮 怛痆怛痆 多抳多抳 末羅末羅
薩普吒薩普吒 癹吒癹吒 薩訶 伊底呬羃叉蕪昝吾廉尾 焰羅畢多
烏捺喝哩多焰 薩哩普多三摩 弭薩哩怛佗 阿那担佗 普耽薩爹
阿尾鉢梨耽 阿尾鉢哩也 薩耽伊捺尾沙摩尾 釤婆覩捺多
璨覩能瑟吒囉 粲覩阿仡 粲覩惹藍 粲薩耽蓬 粲酤吒也
粲普銘 粲扇鼎 粲薩訶
復次，若為賊侵害，當誦摩利支。真言曰：
怛佗 阿哩歌摩 枲摩哩歌摩 枲那摩 枲頞多哩馱那摩 枲鉢
體弭羅叉 烏怛波體弭囉叉 惹那都弭囉叉 囉惹都弭犖又租囉都 弭犖
叉星賀都 弭犖叉咩渴囉都 弭犖叉那都 弭犖叉薩哩波都 弭犖叉薩
哩都 弭犖叉犖叉 薩哩婆曳毘藥 薩哩舞波捺囉侮 波薩哩吾播
野 細毘藥薩訶 唵 底隸底隸 薩哩訥瑟吒喃 屹汀滿馱弭薩
訶 那謨囉怛那夜野 那謨摩哩載禰多潩 摩哩嗟禰多野 紇哩捺琰
摩哩多曳奢弭 怛佗 多隸 捺隸囉隸 囉訶目契 薩哩訥
瑟吒喃 滿馱目龕薩訶
由念此明出生無量大德威光。復次，五十七字屬持明藏，於諸怖畏守護饒益。真言曰：
怛佗 遏胝末胝那胝 酤那胝吒枳 姹囉枳姹囉枳 烏嚕末底 嚕嚕 末底覩嚕 呬隸弭隸薩哩倪也 努波捺 那謨薩哩三摩三沒馱赧 悉殿都彌滿怛囉鉢捺 薩訶
論曰：此護身者，以湯藥、衣服等為眾生利益，先如是作，謂已所樂著受用之具，起染污罪，由是菩薩於諸眾生一切當捨。又若不希他物，已所資具時不樂著，則唯飲食起染污罪；雖不念飲食，於眾生事或不愛樂，謂於飲食作他物想，無染污罪；然唯自利是罪滿足，於別解脫得波羅夷罪。又說此所受用彼一眾生為主，此一眾生為主，如是護身皆為過失。非如奴僕常於一主營務役使，自所有物即彼所有，然《法集經》云：「菩薩譬若僮僕，應代一切眾生隨何所作。」
論曰：非說於一主者，彼為利他。設若僮僕為病惱等，主乃未言而或先飯，得無咎耶？菩薩如是修作所有親近不知是事，若心能了知此清淨理，行廣大捨，然於是理勿應疑惑，一切當捨故。如前佛說，唯備喉急。此護身者，為利眾生當如是說，覺了斯義，如理開示，使無忘失。
護身品第六