正法念處經卷第五十四

元魏婆羅門瞿曇般若流支譯

觀天品之三十三(夜摩天之十九)

爾時鵝王見彼天主牟修樓陀，作如是言，今者善來種種語言問訊供養，既供養已，贊言善哉，夜摩天王，乃能如是不放逸行，甚為稀有，在此第一放逸之處，而能如是不行放逸，不放逸行，此為稀有，複有稀有，一切天主，皆於天中，百倍受樂，不行放逸，此甚稀有，離樂因緣，則不可得。

如是菩薩善時鵝王，憶自本生，屍棄佛所曾聞經法，念彼經已，而為天主牟修樓陀如是說言，汝大天王，獲得善利不放逸行，為聞我聲，是故來此，甚為稀有，汝今善聽，我為汝說，如彼世尊屍棄如來所說而說，當于爾時，我作人王，聞如來說，如本所聞，今為汝說，汝今諦聽，善思念之，有一法門，名王法行，如是法門則能利益灌頂受位刹利大王，王得此法，於現在世，常得安樂，常有利益，正護國土，能護自身，善人所贊，身壞命終，生於善道天世界中，為夜摩王。

灌頂受位刹利大王，成就何業，於現在世，常得安樂，常有利益，正護世間，大富大力，能護自身，善人所贊，身壞命終，生於善道天世界中，為夜摩王，有大神通，大富大力所謂此王具足成就三十七法，于現在世常得安樂，常有利益，正護世間，護世間故，大富大力，一切余王不能破壞，能護自身，善人所贊，身壞命終，生於善道天世界中，為夜摩王。

何等名為三十七法，一者軍眾一切淨潔，二者依法賦稅受取，三者恒常懷忍不怒，四者平直斷事不偏，五者恒常供養尊長，六者順舊依前而與，七者佈施心不慳吝，八者不攝非法行者，九者不近不善知識，十者貞謹不屬婦女，第十一者聞諸語言不一切信，第十二者愛善名稱不貪財物，第十三者舍離邪見，第十四者恒常惠施，第十五者愛語美說，第十六者如實語說，第十七者于諸臣眾若無因緣不舉不下，第十八者知人好惡，第十九者常定一時數見眾人，第二十者不多睡臥，二十一者常不懈怠，二十二者善友堅固，二十三者不近一切無益之友，二十四者嗔喜不動，二十五者不貪飲食，二十六者心善思惟，二十七者不待後時安詳而作，二十八者法利世間，二十九者恒常修行十善業道，第三十者信於因緣，三十一者常供養天，三十二者正護國土，三十三者正護妻子，三十四者常修習智，三十五者不樂境界，三十六者不令惡人住其國內，三十七者於一切民若祿若位依前法與，是等名為三十七法若成就此三十七法，得名受位刹利大王，于現在世常得安樂，常有利益，大富大樂，有多財寶，能護國土，能護自身，善人所贊，身壞命終，生於善道天世界中，為夜摩王，以如是等三十七法善業因故。

何者名為刹利大王軍眾淨潔，所謂善心利益他人，於對諍者，依法斷事，不違法律，依法正護，不違本要，忠心諫主，主行利益，順成贊善，依法護國，所設言教，依量利益，且起直心，不惱於他，依法事主，不唯畏罰，心無貪慢，於一切法，皆順不違，為未來世，隨法而行，怖畏生死，信業果報，舍三惡業，不樂多欲，不喜行罰，正意不亂，如是自他二皆能度，能利益王，若如是者，是王軍眾，如是軍眾，與王相應，是故令王于現在世常得安樂，常有利益，能護國土，能護自身，善人所贊，身壞命終，生於善道天世界中，為夜摩王，以諸軍眾一切淨潔，是故令王不生噁心，善業因故。

又複受位刹利大王，次第二法應勤修習，成就相應，於現在世，常有利益，能護國土，能護自身，善人所贊，身壞命終，生於善道天世界中，為夜摩王，何者第二，所謂依法賦稅受取，以供衣食，云何依法，或國或城或村或邑，或人集處，于一切時，常依舊則，依道理取，彼王如是，若國壞時，若天儉時，則不賦稅，取時以理，不逼不罰，依先舊來常所用稱鬥尺均平，如是受取，依法不違，不逼不罰，不侵不奪，如是國王，則是憐湣一切眾生，王若如是依法受取，功德因緣，於現在世，常得安樂，常有利益，能護國土，能護自身，善人所贊，身壞命終，生於善道天世界中，為夜摩王，以常依法賦稅受取善業因故。

又複受位刹利大王，有第三法，應勤修習，成就相應，不逼國土，現在未來，二世利益，何者第三，所謂恒常懷忍不怒，心如是念，隨何因緣，令我嗔忿，如是因緣，一切皆舍，身雖自在，見他瑕疵，不譏不調，于諸臣僚眷屬僕使，有罪過者，不重刑罰，於他怨人，若他親善，不說其過，不說其惡，若於軍眾起嗔心時，則念忍辱，念忍辱故，嗔心則滅，口說美語，更說異言，令彼軍眾不憂不怖，恒常如是一切法中，一切時忍，自體實忍，非因緣故，如是不嗔，如是不忿，王若如是，心懷忍辱，功德因緣，於現在世，常得安樂，常有利益，能護國土，能護自身，善人所贊，身壞命終，生於善道天世界中，為夜摩王，以能于人恒常懷忍善業因故。

又複受位刹利大王，有第四法，應勤修習，成就相應，現在未來，二世利益，何者第四，所謂平直斷事不偏，王善心意，於一切民，猶如父母，不以物故，不以用故，不以親故，不以恩故，不以友故，不以貴勢有囑及故，不用如是一切因緣，依法斷事，不偏不黨，於諍對者，怨親平等，利益語說，實語而說，王若如是，平直斷事，功德因緣，於現在世，常得安樂，常有利益，不失國土，不失名稱，一切軍眾，皆無罪罰，能護國土，不畏他論，他王不勝，久時為王，王領國土，能護自身，善人所贊，身壞命終，生於善道天世界中，為夜摩王，以心平直斷事不偏善業因故。

又複受位刹利大王，有第五法，應勤修習，成就相應，現在未來，二世利益，如是乃至到於涅槃，何者第五，所謂恒常供養尊長，何者尊長，謂尊長者，如實而見，持戒智行利益眾生，常作善業，身口意等，恒常寂靜，自心無垢令他攝福，如是尊長，王應親近，既親近已，聽法聞法常往供養，受其所說，受其言教，如其所說，王應受持，如所說行，以一切時供養尊長功德因緣，於現在世，常得安樂，常有利益，能護國土，能護自身，善人所贊，身壞命終，生於善道天世界中，為夜摩王，以一切時供養尊長，善業因緣。

又複受位刹利大王，有第六法，應勤修習，成就相應，現在未來二世利益，何者第六，所謂順舊，依前而與，若父先與，若祖先與，或複先祖於先舊與，若地若金若銀等物，彼受位王，以不濁心以清淨心，隨順歡喜，愛樂彼法，如是依舊，隨順贊善，教他令與，王若如是，依前而與，功德因緣，於現在世，常得安樂，常有利益，能護國土，能護自身，善人所贊，身壞命終，生於善道天世界中，為夜摩王，以常順舊依前而與善業因故。

又複受位刹利大王，有第七法，應勤修習，成就相應，現在未來，二世利益，何者第七，所謂佈施，心不慳吝，何者佈施，佈施者名，少壯老時，恒常佈施，佈施一切，一切種施，一切時施，利益一切，饒益一切，安樂一切，常念地獄餓鬼畜生，一切道中受饑渴等種種苦惱，佈施之時，願如是等三趣眾生，早得解脫，生人天中，王若如是，得現世報，何者現報，所謂名稱，若遭難時，奴僕軍眾，則不舍離，他國土人，常來供養，餘人見已，不能破壞，一切怨敵，乃至不能得其少便，于他常勝，如是佈施，得現世報，非福田處，如是佈施，尚得如是現世果報，況于福田物思具足勝善佈施，常閉惡道，常受樂報，彼無量種，佈施而與何者無量，謂法佈施，資生佈施，無畏佈施，王如是等種種佈施，若施沙門，施婆羅門，如是佈施功德因緣，於現在世，常得安樂，常有利益，能護國土，能護自身，善人所贊，身壞命終，生於善道天世界中，為夜摩王，以彼佈施善業因故。

又複受位刹利大王，有第八法，應勤舍離，成就相應，現在未來二世利益，何者第八，所謂不攝非法行者，不令在國，以刹利王自隨法行，是故不攝非法行者，不令住國，何者名為非法行者，所謂有人，種種方便，劫奪他物，或叉他咽，令其悶絕，而取其物，或與惡藥，令無覺知而取其物，或設方便，盜偷他物，或複私竊盜取他物，或在道路，或在市中，作諸方便而取他物，買真賣偽，種種欺誑，而取他物，或複有人，奸欺無道，壓善舉惡，進非退是，誣拄賢良，黨助不肖，或有邪見，或有斷見，或複有人苦殺眾生，望得解脫，若外道齋，於大會中，屠殺羊等，望有福德，或複有人，犍割眾生，令使不男，或複有人，淫於男子，或複有人，不能供養父母師長，如是等人，不令住國，何以故，若共同國，令諸善人心意壞故，相仿習故，同處住故，善人壞故，令王無力，失增上力，非時降雨，時則不雨，五穀熟時，五穀不熟，所有國土，一切破壞，惡人過故，以此因緣，不令惡人住在國內，此因緣故，不攝一切非法行者，不令住國，依法行者，攝令在國，攝法人故，隨時降雨，日觸順時，是故五穀至時善熟，不壞國土，離於怖畏，不生憂愁，一切國土利益之事，是攝法人，因緣力故，能斷一切生死苦惱，令有福人在己國住，以近如是福德人故，行法人故，第一梵行，所謂安住，有福德人，近福德人，順法行人，是故一切有智慧王近行法人，令住國內，王若如是不攝一切非法行者，功德因緣，於現在世，常得安樂，常有利益，能護國土，能護自身，善人所贊，身壞命終，生於善道天世界中，為夜摩王，以彼不攝非法行者善業因故。

又複受位刹利大王，有第九法，應勤舍離，成就相應，現在未來二世利益，何者第九，所謂不近不善知識，不善知識是惡知識，彼惡知識略有八種，一切王者皆應舍離，何等為八，一者斷見，所謂有人如是心言，無業無施，無有此世，無有他世，此是最初惡知識也，又複第二惡知識者，所謂有人如是心言，一切婦女，依時共行，不破梵行，又複第三惡知識者，所謂有人如是心言，若以火燒得大福德，若與眾生則無福德，又複第四惡知識者，所謂有人如是心言，乃至未死，有命以來，得名為人，若身死已，善不善業，一切皆失，如風吹雲，更無可集，眾生如是，無有罪福，又複第五惡知識者，所謂有人，常教他人，破壞父母，亦複不聽供養尊長，又複第六惡知識者，所謂有人，言殺生善，若殺老人，若殺盲人，惡病之人，長病人等，奪其命故，得生樂處，又複第七惡知識者，所謂有人如是心言，於山崖上，自投身下，若火燒身，若自餓死，或五處火，以炙其身，如是取死，有無量福，後得天上，無量眷屬，無量天女之所供養，又複第八惡知識者，所謂有人如是心言，一切由天，非業果報，如是八種惡知識者，一切不聽住在國內，眼亦不看，唯攝一切實語說人，從如是人聽聞正法，聞已攝取，受持修行，王若如是不近一切不善知識，功德因緣，於現在世，常得安樂，常有利益，能護國土，能護自身，善人所贊，身壞命終，生於善道天世界中，為夜摩王，以彼不近不善知識善業因故。

又複受位刹利大王，有第十法，應勤舍離，成就相應，現在未來二世利益，何者第十，所謂有法，應當舍離，舍何者法，所謂婦女，有智之人，不屬婦女，一切世間，屬婦女者，於世間中，最為凡鄙，若餘凡人，屬婦女者，猶尚凡鄙豈況國王，人中第一，一切婦女，能破壞人，一切國土，一切人民，一切王者，皆由婦女而致破壞，以貪心故，能令王等皆失利益，能奪其物，令行非法，不聽佈施，以貪心故，能令王等一切懈怠，以樂欲故，常近不離，能令丈夫失自利益，婦女如雹，能害善苗，一切婦女，樂破壞語，慢妒之藏，屬婦女人，行同婦女，屬婦女人，國土亦失是故不應系屬婦女，若屬婦女，則為凡鄙，以婦女法是鄙惡故，屬婦女人，亦為鄙惡，屬婦女者，失一切法，屬婦女者常入苦處，若屬婦女，善人舍離，以欲過故，如是之人，婦女所誑，一切婦女，皆悉欺陵軟弱之人體性爾故，不知恩養，能與衰惱，多貪妒嫉，婦女如是，皆不可信，若屬婦女，彼人則於城邑聚落一切人中，最為凡鄙，何況王者，其損更深，是故不應系屬婦女，王若如是畏婦女過，功德因緣，於現在世，常得安樂常有利益，能護國土，能護自身，善人所贊，身壞命終，生於善道天世界中，為夜摩王，以離婦女善業因故，又刹利王，複有一法，是第十一，應勤修習，成就相應，現在未來二世利益，第十一者，謂聞言語，不一切信，一切世間，人心不同，迭相破壞，性喜破壞，作時能壞，成時能壞，本性自體垢故破壞，常樂諍鬥故相破壞，以近親故，共相破壞，自體破壞，以國土過，是故破壞，自輕因緣故相破壞，彼此迭互，闇地相說，各為自明，故相破壞，欲令自勝，令他不如，故相破壞，如是等語，王皆不信，違道理故，前後相違，以從噁心次第來故，以愛自朋如是說故，先被教來，於先囑來，先有恩來，先有怨來，迭相破壞，來向王說，此如是等，前說因緣，迭相嗔故，作如是說，王不普信，是以國土則不破壞，如是王者，心性本好，不違不亂，依道理嗔，心不橫嗔，於破壞語，心不生信，彼王自有如是功德不信於他，自心所樂，少於嗔恚，一切眾生，于王愛樂，心善思量，隨順法行，心意正直，多攝州土，王若如是，不一切信功德因緣，于現在世常得安樂，常有利益，能護國土，能護自身，善人所贊，身壞命終，生於善道天世果中，為夜摩王，以不普信善業因故。

又刹利王，複有一法，是第十二，應勤修習，成就相應，現在未來二世利益，第十二者，謂愛善名不貪財物，以王之心不貪財物，不急拳手，不動眉面，不怒眼目，不惡語說，其心終不無因緣嗔，又心亦不無因緣喜，心意堅固，王若如是得善名稱，亦得財物，如是得已，於財物中，不大歡喜，得名稱故，勝歡喜心，王法不妨，一切人愛怨不得便，財物多故，又複更有十種因緣，得美名稱，何等為十，一者美語，二者能舍，三者審諦，四者他國遠人來看，五者近之則得安樂，六者以時給施左右，七者敬尊奉施所須，供給善人，拯濟孤獨，八者淨行，九者好心，不惱亂他，十者正見，不生邪見，得此十法，行如是法，複教他人行如是法，以如是行得此法故，得善名稱，王若如是愛善名稱，不貪財物功德因緣，於現在世，常得安樂，常有利益，隨順法行，他不能勝，異人近之，則得安樂，彼人久時，作人中王，能護國土，能護自身，善人所贊，身壞命終，生於善道天世界中，為夜摩王，以愛善名不貪財物善業因故，又刹利王，複有一法，是第十三，應勤舍離，成就相應，現在未來二世利益，第十三者，謂舍邪見，邪見者名一切眾生不安隱本，此顛倒見，一切因緣，皆不生信，彼不信處，一切憎惡，一切毀訾，王則應舍，若王不舍，則邪見行，一切人憎，一切不信，一切諸人，皆不順行，不順行故，一切人舍，得衰惱時，依法行天一切舍離，天舍去已，無所能為，是故王者，應舍邪見，王若如是，正見不邪，功德因緣，於現在世，常得安樂，常有利益，能護國土，能護自身，善人所贊，于一切時，作正利益為一切人之所供養，一切人愛依法行天常不舍離，一切國人，如王意行，一切分別，一切心念皆悉具得，彼王心意，本性不亂，能于久時，王領國土，安隱無患，身壞命終，生於善道天世界中，為夜摩王，以舍邪見，善業因故。

又刹利王，複有一法，是第十四成就相應，現在未來二世利益，第十四者，謂世間法，出世間法，王根本法，所謂惠施，王若大臣，能行惠施，一切國人，敬愛不舍，心生敬重，不舍其國，向餘國土，若餘國人，以王能施，共自妻子，並其軍眾，一切皆來，歸屬于王，多人來故，令王國人，增長更多，自余諸國，不能破壞，以人多故，無能破壞，如是施者，世間佈施，于世間中第一安隱，又複更有出世間施，第一好施，若人佈施，為天所攝，有大力能，有大威德，佈施沙門，若婆羅門，貧窮等人，莊嚴未來現在好色，何以故，心清淨故，食則清淨，食清淨故，面色清淨，面色淨故，端正可喜，此等皆是佈施之力，又複有法，現得果報，何者現報，所謂佈施，心無憍慢，離貪離嫉，信於因緣，信因信報，信未來世，供養尊長，其心柔軟，正意思惟，舍種種物，攝大富因，攝離慳嫉，信于福田，福田功德，福田種子，王若如是，善語熏心，第一淨心，功德因緣，於現在世，常得安樂，常有利益，能護國土，能護自身，善人所贊，久時為王，王領國土，久時受樂，國土不亂，恒常安隱，不怖不憂，身壞命終，生於善道天世界中，為夜摩王，以能惠施善業因故。

又刹利王，複有一法，是第十五，應勤修習，成就相應，現在未來二世利益，第十五者，謂勤愛語，愛語王者，一切皆愛一切皆近，若與財物，不能如是攝取眾生，如此愛語，更無能令歡喜清淨，如愛語者，一切眾生，如是因緣，故愛語說，先愛心生，然後發語，此因緣故，口說愛語，如是王者，能取他城他國土等，自國自城他不能得，一切人愛，王若實語，雜有愛語設有怨家，亦為親友，何況中人本來親者，王若如是，愛語言說，功德因緣，於現在世，常得安樂常有利益，怨成親友，不作中人，一切人愛一切供養，能護國土，能護自身，善人所贊，一切人中，久時為王，身壞命終，生於善道天世界中，為夜摩王，以彼愛語善業因故。

又刹利王，複有一法，是第十六，應勤修習，成就相應，現在未來二世利益，第十六者，謂修實語，實語者名一切生死解脫之因，不須物買，不可窮盡，乃是大藏無能劫奪心海中生，第一叵見，一切善人之所讚歎，一切世間次第流出，此法乃是涅槃城門，于一切時用不可盡，增長功德能滅諸過，一切人信，能除貧窮，若能實語，雖複醜陋，于余一切端正人所，則為最勝，以實光明，而自莊嚴，一切下姓，若能實語，則勝一切大姓之人，如是實語，莊嚴種姓，一切人信，一切人近，一切人見，如見兄弟，隨何處行，於彼彼處，為人供養，如父如母，如王不異，雖行曠野險惡之處，猶故受樂，隨行何國，為王供養，如供養主，若村若城多人住處，一切諸人及大長者，皆悉供養，自餘國土所不行處，流名遍滿，彼處諸人，作如是言，彼處若王，若王大臣，實語善行，如高幢幡，名聞六天，彼善男子，天常供養，隨後而行，不見惡夢，第一勝天，供養如天，若更貧窮，以實語故，後還大富，一切憶念，皆具足得，念念漸老諸根不衰，得好神通，大力身體，作長命業，成就相應一切諍對，以其為量，以其為證，若犯王法，被收縛者，以物寄之，唯此一人，最為可信，如是富者，以物寄之，以實語故，心意不動，怨親之人，不能令動，唯以實相，而自娛樂，生歡喜心，以實語食，而自充飽，實語之愛，數數思惟，或嗔或喜，不動其心，此王則是，第一大仙，常作世間及出世間二種利益，不越所作，實畫之文，常以實水澡浴清淨，常著鮮白無縷寶衣，實名之香，十方遍嗅，一切世間，未相見者，皆成知友，何況見者善名流布，過須彌峰雖是年少，老人見之，供養如父，以實老故，亦複能作長命之業，乃至造作無上菩提大智之業，何況能造夜摩天王世間之業，王若如是，修如實語功德因緣，於現在世，常得安樂，常有利益，能護國土，能護自身，善人所贊，身壞命終，生於善道天世界中，為夜摩王，以修實語善業因故。

又刹利王，複有一法，是第十七，應勤修習，成就相應，現在未來二世利益，第十七者，謂於臣眾，若無因緣不舉不下，是王重意，彼王不知他戒形相，及不知意，則不生信，為王之法，細意思惟，然後乃作，王於臣眾，若不於先深細思惟，或下或舉，彼則非王，若為王者，則不久滅，唯可單有王名而已，不思惟作，心意少動，意輕不住，若說舊法，眾則不信，言王妄語，是故于王，不生愛心，或以餘人，換其王位，是故王者，知此過已，不作妄語，如是妄語，現在未來，不能利益，是故現在無量種過，知此過已，不妄語說，餘人若爾，亦不相應，況複王者，如是如是，失于王法，如是如是，亦失世間，若王有福，勝世間人，一切皆勝，王常實語，則護世間，護彼樂故，王法不妨，一切善法，實為根本，若不實說則於臣眾，無有因緣，或舉或下，若常實語，則於仕人，若無因緣，不舉不下，王若如是，則於王位，不動不失，一切臣眾，知王如是，則不舍離，向他國土，深生敬重，如父如母，一切時樂，生歡喜心，彼王則有堅意住意，有不動意，有一廂意，與臣眾樂，王若如是，不無因緣，或舉或下，功德因緣，於現在世，常得安樂，常有利益，能護國土，能護自身，善人所贊，身壞命終，生於善道天世界中，為夜摩王，以無因緣不舉不下善業因故，又刹利王，複有一法，是第十八，應勤修習，成就相應，現在未來二世利益，第十八者，謂能識知人之善惡，此大智慧數數修故，若能知者，則為第一最勝大王，王知彼人是智非智，若如是知，則是世間一切地器，任為王者，一切他王，不能破壞，若勤所作，如所應處，安置使令，彼如是業，皆得成就，不失財物，于所作法，次第增長，王見人中，若非法行，王則不攝，貪食之人，不知恩人，王則不攝，多人怨人，邪見之人，無憐湣人，妄語之人，他王怨人，惡律儀人，不知時人，難調伏人，常惡業人，著境界人，曲因說人，其體本性，不知足人，恒常不作利益行人，常於他所先作惡人，慢心之人，常樂怨人，踴躍之人，語動之人，意動之人，如是等人，王則不攝，攝何等人，所謂隨法修行之人，不諂曲人，不我慢人，實語之人，聰明智人，柔軟心人，不惱他人，不誑他人，於三寶所能供養人，得信之人，知足之人，調伏之人，不懈怠人，常作業人，少食之人，一切愛人，有慈心人，有悲心人，精進之人，正見之人，智慧之人，依法律人，生來清淨身口意人，信因緣人，知業報人，不飲酒人，不多睡人，近善友人，樂惠施人，有戒之人，有智之人，如是等人，王則應攝，如是等人，王於其中，知輕知重，堪為何業，則令營作，彼王如是，更無餘王能為破壞，無量財寶，富樂具足，隨順法行，隨法行故，則能佈施，能為福德，供養三寶，王若如是知人好惡功德因緣，於現在世，常得安樂，常有利益，能護國土，能護自身，善人所贊，身壞命終，生於善道天世界中，為夜摩王，以識別人善業因故。

又刹利王，複有一法，是第十九，應勤修習，成就相應，現在未來二世利益，第十九者，謂定一時數見眾人，若刹利王，常定一時，數見眾人，如是王者，久時為王，一切國人，皆不嫌恨，能知一切人之善惡，能令國人一切行法，強不陵弱，一切國人隨時見王，財物具足，以此方便，增長熾盛，財法富故，不屬他王，以安隱故，隨順法行，供養沙門婆羅門等，從其聞法，既聞法已，法行轉勝，以定一時數見人故，修法之行，轉勝增上，如是如是，隨法行故，如是如是，富樂增長，大富樂故，能大佈施，廣作福業，精勤持戒，王若難見，彼王則無如是功德，是故王者應定一時常數見人，王者若能常定一時數見人者，則能行法，是行法人，有大福德，王若如是常定一時數見眾人功德因緣，於現在世，常得安樂，常有利益，能護國土，能護自身，善人所贊，身壞命終，生於善道天世界中，為夜摩王，以定一時數見眾人善業因故。

又刹利王，複有一法，是第二十，應勤修習，成就相應，現在未來二世利益，第二十者，謂少睡眠，少睡眠故，心善思惟，意不錯謬，不愚不鈍，怨不得便，恒常一意所作決定，決定作故，善思惟作，王若如是善思惟作，隨何等法，皆速成就不經久時，彼王晨朝則不放逸，不放逸故，壽命則長，善思惟故，一切國人，心則慕樂，不生厭惡，國內人民，一切軍眾，一切僮僕，左右百官，諸大臣等，皆悉熾盛，財物豐饒，多臣民故，則多財物，多財物故，有大威德，有威德故，則能佈施修行福業，能善持戒，王若如是少於睡眠功德力故，於現在世，常得安樂，常有利益，能護國土，能護自身，善人所贊，身壞命終，生於善道天世界中，為夜摩王，以少睡眠善業因故。

又刹利王，複有一法，是二十一，應勤修習成就相應，現在未來二世利益，二十一者，謂一切時常不懈怠，不懈怠王，堅固精進，如法修業，隨何所作，一切皆能，究竟成就，隨心制禦，皆悉屬己，他不能壞，他不能奪，一切國人愛王心意，皆生敬重，其王國土，一切皆善，一切具足，若城若村多人住處，遍滿國內，間不空曠，不懈怠王，堅固精進，有大勢力，如是如是，隨何所作，彼彼所作，一切成就，何以故，不懈怠故，法時處等，方便具足，不懶怠王，於世間業出世間業皆能成就，乃至能成涅槃之業，何況餘業，若勤精進而不懈怠，時處方便，所作具足，彼王則勝一切餘人，種種具足，彼王如是世間所作，皆悉成就，如是共智，而複能作，出世間業，皆悉成就，出世間者，謂施戒智，王若如是常不懈怠功德因緣，於現在世，常得安樂，常有利益，能護國土，能護自身，善人所贊，施戒智等，猶如香氣，身壞命終，生於善道天世界中，為夜摩王，以不懈怠善業因故。