《宗喀巴大師應化因緣集》　　

釋修慧　譯 　　

三、國師授記　第二尊佛

（一）噶瑪巴的授記

光陰似箭，轉眼間，大師已長得是一個聰明伶俐、活潑可愛的幼童了。 　　

大師三歲那年，噶瑪巴饒必多傑（Kar-ma-parol-pa'l-rdo-rje,1340-1383,噶瑪巴第四世，生於元順帝至元六年，十九歲晉京，明太祖洪武十六年圓寂，世壽四十四歲)國師因為元順帝的迎請，從西藏動身前往中國。途經西寧時，大師的父親帶他往謁。噶瑪巴國師看到大師器宇非凡，特別為他傳授在家五戒，並賜給他法號名叫貢噶寧布（gun-dga'snying-po，慶喜藏）。監走時授記說：「此乃聖童，以後將到藏中住持如來正法，饒益無邊眾生。他是第二尊佛。」 　　

後來西藏、蒙古等地的人民，均尊崇宗喀巴大師為《第二能仁》，正符合噶瑪巴國師的授記。 　　

（二）禮拜上師

宗喀巴大師三歲那年，大師的父親恭請頓珠仁欽仁波切駕臨家中接受供養。不料，仁波切卻帶來大批財物，送給大師的父親，並請求將大師送給他。大師的父親知道頓珠仁欽仁波切是大成就者，必能對兒子有所饒益，因此很高興的答應了。 　　

自此以後，一直到十六歲的這幾年間，宗喀巴大師完全依止頓珠仁欽仁波切，學習顯密教法。 　　

大師賦性天聰，超群拔眾，對於一切沒經過傳授的經典，只要稍微的思索一下，就可讀誦如流，沒有任何滯礙。頓珠仁欽仁波切眼見如此，更加高興，為了使他智慧早日開發，特別傳授文殊五字明，和妙音天女給他修習。 　　

頓珠仁欽仁波切深知大師將來必定得成菩提，當轉無上大法輪，是佛教中的大法王，是一切眾生的大依怙主，所以就像培植藥王樹一樣，一心一意的教導大師。只要是對大師有幫助的，不論是顯是密，全部毫不吝惜的傾囊教授。因此大師在入藏時，聞、思、修三慧資糧，已相當廣備，奠定了廣事修學成功的基礎。 　　

後來大師每想起頓珠仁欽仁波切所賜給的恩德時，往往淚流滿面的說：「頓珠仁欽金剛上師的恩德最為深廣，就是父母之慈愛，也只不過如此！」 　　

（三）出離的誓願

童年的大師，有如一朵世間稀有的烏巴拉花。正當許許多多的同伴，興高采烈地逐戲於各種遊樂之時，大師的心，卻超乎異常的寧靜，這些嬉戲遊樂，始終吸引不了他。秉性高超、態度莊嚴的大師，似乎寄託在另外一個更高的境界。平日他緘默寡言，靜坐終日，但一說起話來，滔滔不絕，充滿著無邊的智慧。 　　

大師的悲心，有如一口源源不絕的泉水，從心中流出，毫不做作，從無間斷。每遇到或聽到別人有苦難的時候，他的心就像被利刃所傷一樣，感到無限的悲痛。如果是他能力所及的，一定毫不考慮的盡力去幫助；如果超乎他能力範圍的，也都能至誠發願，盡力廻向給他們。 　　

大師恭敬三寶，可說是出自天性，跟幼兒哺乳一樣，不必經由別人的指導，自然就懂。 　　

大師在幼年的時候，就對喧嘩的俗務感到無比的厭惡。認為居家，有如陷身在牢獄、火坑、蛇穴一樣，永遠沒有片刻的安寧。三界中所有的東西，都是無常、苦、空，沒有堅固不壞的，就像閃電一樣，剛剛才出現，隨著又不見了。他面對這種虛幻無常的世間，強烈的出離心不禁油然而生。 　　

他又覺得世間是個痛苦無止盡的地方。眾生因為被五欲的假像所朦蔽，愈想追求五欲的快樂，就愈墮入痛苦的深淵中。探求其原因，貪愛實是罪惡的本源。如果想遣除痛苦，就必須斷除貪愛。為了斷除貪愛，則應捨棄暫時的恩愛而出家。十方三世諸佛也都因出家而證得無上菩提。 　　

於是大師一再向父母乞求出家，但都因年紀太小，未能如願。 　　

（四）修持密法的功德

大師在七歲以前，頓珠仁欽仁波切已經為他傳授大威德金剛、勝安樂輪、歡喜金剛、金剛手等多種灌頂。並賜給他密號，名叫不空金剛（藏語為頓悅多傑don-yod rdo-rje）。 　　

灌頂後，大師就能如理遵守密乘的一切戒律。尤其守護三昧耶戒，就像在保護這對眼珠一樣，絲毫不敢觸犯。在很短的時間內，已能把勝樂輪金剛、喜金剛、大威德金剛等秘密儀軌牢記在心，每天修持好幾次，從無間斷過。其他本尊法，也同時進行念誦次第，沒有荒廢。 　　

這時，大師的年紀雖然還很小，但他能夠如理思惟，發大菩提心；修持的時候，又能全神貫注，一心不亂，堅信本尊的力量，懇切的祈禱本尊。所以修習文殊心咒（五字明）沒多久，他所住房間的石板上，有很多地方浮現五字明的字跡，字字分明，宛如手寫一般。 　　

大師滿七歲那年，二臂金剛薩埵就常常在夢中示現。更不可思議的是，三百多年前西藏的大依怙——阿底峽尊者，也一再地現身指導（後來大師到藏中求學時，特地拜謁尊者像，發現和夢中所見的的一模一樣）。或許這就是日後大師發揚尊者教法的前兆吧！ 　　

（五）童年出家受戒

由於大師具有甚深的智慧，以致厭離恩愛束縛之心，越來越強烈。同時為了能真實利益眾生，令佛法永住世間，於是他不斷的向上師、本尊、三寶祈求，希望出家因緣能早日成熟。 　　

癸卯年（一三六三，大師七歲），大師出家的願望終於達成了。在一個吉祥的日子裏，舉行了莊嚴肅穆的剃度儀式。 　　

大師依止對教理和證悟都有特殊成就的頓珠仁欽仁波切為親教授，顯密教法都非常善巧的圓努香曲（義譯為童子菩提）為阿闍黎，正受出家沙彌十戒。法號叫《賢慧名稱吉祥》（藏語為羅桑劄巴貝blo-bzang grags-pa dpal）。 　　

大師受沙彌戒以來，不論是性戒或是遮戒，都能小心防護，受持不犯。一切作為，時時刻刻都能遠離生死恩愛，成為一個真正清淨梵行的出家人。 　　

（六）決心廣事修學

如果說，世界上有聞一知百的人，那麼這個人一定非大師莫屬了。大師依止頓珠仁欽仁波切，十多年來，廣事多聞，每一部論都學得非常善巧。但智慧廣大如海的大師，不因此而感到滿足。有一天，他這樣想：「世尊所教導我們的，不外兩件事：一種是讀誦聞思，另一種是修定斷惑。這兩種，以聞思為首要。然而聞思一定要親近善知識。唯有在善知識妥善的指導下，才能沒有錯誤的瞭解三藏中一切經論。如果遇到意義不明確的地方，必須以諸大論師的正理辨別真假，而決定正確的見解。也就是說，學習一切經論絕對不能有一絲一毫的錯誤。等到完全瞭解世尊一代教法之後，再依照它一定的次序，精進修學。如果不這樣，而只依自己不正確的見解，隨便歪曲佛經上的意義；或只依佛經上的某一段，乃至某一句話，自以為是的盲修瞎煉。像這樣的修學，怎麼會有成就呢？好比一位對路途不熟的瞎子，想到高山峻嶺的地方，誰都難保他不會有失落懸崖的危險。所以說，修學佛法的人，必須在顯密教理完全通達之後，才能修習一切禪定。也只有這樣，才能順利通過自由解脫的大道。如果我想繼續廣事修學的話，那麼衛藏勝地應該是最理想的地方。因為衛藏四周有高大的雪山環繞，氣候較為調和，四季溫差不太大，所以是求學的最佳環境。此外，更為重要的是，衛藏乃是佛法最早開發的地方，當初有眾多大菩薩在這裏建立正法，後代大善知識又接著不斷的弘揚，以致到現在，仍然有許多對教理和證悟都極為善巧的人。這些有利的客觀條件，足以影響一個人的成就。所以我應該離開家鄉，前往衛藏學習更多的經論。從宗喀到衛藏，路途相當遙遠，途中又要經過重重阻隔的高山峻嶺，以及無數個封閉的窪地，跋涉非常辛苦。然而，這跟常啼菩薩（薩陀波倫）為了求法，而歷盡艱辛比起來，也就不算什麼了。常啼菩薩，他為了尋求真正的法，餐風飲露，夜宿荒山野外，飽嘗了旅途的困頓和痛苦。有時候，他必須忍受異國之人的嘲笑、辱駡，或詆毀；有時候，甚至須賣身為奴以圖生活。他又曾為了記載上師寶貴的教誨，在缺乏筆墨的困境之下，以刀刺傷自己的手臂，以滴滴鮮血寫下了上師的教示。人人都知道，把心挖出來是只有死的，但是他為了求法，仍舊毅然的把心挖出來。由於他這樣一心精進的求法，突破很多橫逆阻礙，終於得到最高貴、最殊勝的成就。常啼菩薩的我最好的榜樣，為了求得一切正確的教授，我要學習他勇猛精進的精神。那怕是滿地荊棘，刺得我全身是血，乃至骨枯血幹，我不達此願，誓不停止。」 　　

大師想到這裏，心中頓時生起金剛似的無比道心，決定前往衛藏參學。 　　

（七）臨別教授

大師把前往藏地修學佛法的願望，詳詳細細的稟告頓珠仁欽仁波切。仁波切具足神通，知道大師入藏的因緣已經成熟，心中很高興，所以頻頻鼓勵大師。 　　

壬子年（一三七二，大師十六歲），大師如同鵝王游泳蓮池一樣，滿懷無限的喜悅，動身前往衛地。 　　

出發前，頓珠仁欽仁波切問他說：「賢慧！我現在想傳你一種法，你需要什麼呢？」 　　

大師回答說：「我希望仁波切，傳授給我一種對修心最有幫助的教法。」 　　

頓珠仁欽仁波切隨即入三摩地，以神通力詳加觀察。然後以偈體文，一句一句的於示。大意是告訴他：開始時應該怎樣去遍學一切法門，廣求聞思；然後應該怎樣去依聞思而修學；再次應該怎樣去修法義；最後應該怎樣去成熟有情、住持正法等。大師將這些偈頌全部背熟，並且一一的記載下來。 　　

仁波切所開示修學的程式是這樣的：首先學習彌勒菩薩造的五部論（現觀莊嚴論，大乘莊嚴經論，辯中邊論，辨法法性論，寶性論），其次學習法稱論師造的七部因明（釋量論，定量論，正理滴論，因滴論，觀相屬論，成他相續論，諍正理論；釋量論，目前已由佛教出版社排印流通，是法稱論師的第一部中文版因明大著，非常珍貴），然後再學習破除斷常邊執的中觀論，最後才學習其他一切顯密教法。 　　

頓珠仁欽仁波切望著大師，很慈悲的教導說：「由於眾生的業力，和本身罪障的關係，修學者在從事自他二利的事業上，多少會有一些障礙。為了要破除魔障而順利得到成就，必須修學本尊法：如果想要破除內外魔障，應當修持金剛手；要想增長廣大的智慧，應當修持文殊五字明；要想成就順緣，應當修持財寶天王；要想增益福壽，應當修持無量壽如來；要想消除人非人之擾亂，以及求賜一切成就，應當修持嘛哈嘎拉。這些都是我的本尊，現在全部傳授給你，你一定要如法修持，千萬不可間斷啊！」 　　

（八）成就教主的瑞兆

頓珠仁欽仁波切為了替大師送行，特別陳設一座莊嚴的壇城，並供上許多殊妙的供品。 　　

供養時，仁波切入勝三摩地，至心懇禱一切護法聖眾加持，並祈願大師得到一切成就。祈禱完畢，以青稞供養壇城。剎那間，所有的青稞變成像珍寶一樣，大放光明。 　　

仁波切看了，很高興的說：「這乃是賢慧，成就佛教第二能仁（教主）之瑞兆也。」 　　

（九） 不回鄉裏的徵兆

臨別之前，大師向頓珠仁欽仁波切禮辭。 　　

這時，師徒一個以恩深，一個以義重，二人相互依依不捨，不勝異別之情。但大師這次到衛藏，意義非常重大，關係著整個佛教的盛衰，無量眾生的利益。因此不敢強留，唯有至誠發願，希望將來能夠在淨土中相見而已。 　　

大師由於思念上師平日教誨的深恩，熱淚不禁奪眶而出，心中覺得無限的悵惘。仁波切為他摩頂加持，並一再安慰他。最後雙雙含著熱淚，互道珍重後，才緩緩的離開。 　　

大師一面走，一面誦文殊真實名經，海潮般離別之情，才慢慢平靜下來。但每當回頭一望時，雖然已看不清上師的住處，心中卻又湧起萬般的悲痛，忍不住幾乎想跑回去。於是加緊誦持真實名經，努力鎮抑住這股洶湧澎湃的悲哀。 　　

然而很不可思議的是，大師只要誦到「不還之中復不還」這句經文時，心中自然而然又生起堅定不移的信念，不由自主地跨出篤定的腳步，勇敢向前邁進。或許這種預兆，早已顯示出大師將斷除恩愛，不再回鄉裏了吧！ 　　

詩曰：『神童佛子世希珍，噶瑪歎稱二聖人；七歲出家通六慧，年輕入藏遍修臻。』