《宗喀巴大師應化因緣集》

釋修慧　譯

自序

蓋聞西藏佛教，在蓮花生大士入藏之後，大約三百年間，尚無學派之分化。直至阿底峽尊者到了西藏，才逐漸形成寧瑪派（rnin-ma-pa，俗稱紅教）、噶當派（bkah-gdam-pa，阿底峽尊者的教法）、噶舉派（bkah-brgyud-pa，俗稱白教）、薩迦派（sa-kya-pa，俗稱花教)、格魯派（dge-lugs-pa，俗稱黃教，即宗喀巴大師之教法）等許多教派。這些教派中，除寧瑪派以外，都繼承了阿底峽尊者的教法。 　　

西藏佛教雖然分為許多教派，然而它們所傳的密法，都出自同一來源，本無大小、高低之別。它們之所以分成各個教派，乃是由於傳承祖師傳授密法的方式略有不同（每派修學的態度不盡相同，且各有各的特點），而自然形成，並非因意見不和，或鬥爭而分派的。 　　

西藏最早的教派，就是寧瑪派（寧瑪的意思，即是古派，是相對於西藏佛教後弘期之新教而言）。當初藏王赤松得贊，因迎請靜命大師入藏弘揚佛法，而激怒了藏地諸惡鬼神與羅剎，故有「雷殛瑪波日，水漂壟塘宮」，和年穀不登、起大瘟疫等災害。後來藏王聽受靜命大師之囑咐，至誠迎請印度蓮花生大士入藏，才降伏了這些惡鬼山神。 　　

蓮花生大士，是一位神異卓著的密宗大成就者。他首次為西藏帶來無量的純淨密法，並以密法降伏惡魔妖魅，護持聖教，所以對西藏佛教的貢獻，厥功甚偉。此時，他又與靜命大師協建桑耶寺，使具福眾生安住於清淨地。 　　

蓮花生大士將離藏地時，告訴藏王說：「西藏之鬼神，我應降伏三次，今尚有一次未辦，王統和修行佛法的人，將略有災難，到時我還會再來。」 　　

後來，西藏出現一位大魔王，他自稱是蓮花生大士再來。當時有很多蓮花生大士的傳承弟子，一聽到是大士再來，即不加辨別，只要是他說的話，全部信受，恭敬奉行。這位假大士，由於有意毀滅佛法，因此胡作非為，專以邪法冒稱「大密宗、無上大密法」來教授弟子。一般對於顯密佛法不甚明瞭的人，迷此邪說，遂專求神通大法，廢馳佛戒，僧俗不分，竟以密法作為惑世之術。這種行徑，徹徹底底地違反真正佛法。 　　

此時，雖有許多大德，深知事態嚴重，同時又查明此人並非真正的蓮花生大士，因而大力加以阻止。但為時已晚，此邪風就像傳染病一樣，早已傳播到各地了。這位假蓮花生大士，最後被護法所擊斃，得到粉身碎骨的報應。嗚呼！有心修學密法之士，對於上師、密法之真假，能不慎哉！ 　　

西藏佛教，因受「假蓮花生大士」的擾亂，後又加以朗達瑪王的滅法，故整個佛教界的思想非常混亂。大都隨自辯聰，不依師承，濫傳教法，以致真偽莫辨。有些人妄自邪行密法，不遵顯密戒律，撥無因果；更有些人，自以為是大密宗主，曲解密法，動輒作誅戮之事。一般人雖有心修學佛法，卻苦無先後次第可循，往往輕視出離心、菩提心之基本修證精神，而妄趣高談密宗大法。 　　

就在西藏佛教逐漸趨向邪惡途徑時，許多大德紛紛向外尋求新譯的正確密法，因此形成許多新的教派。 　　

哦日王智光和菩提光，也為救此流弊，不惜身命資財，費盡千辛萬苦，從印度迎請阿底峽尊者入藏弘法。阿底峽尊者是一位大成就者，教證德圓，所到之處，德行所感，上下皈依。尊者思想組織嚴密，智慧深髓，入藏後造《菩提道炬論》，指示修行次第，和顯密教義互為一致的精神，並以無礙辯才破邪顯正，重樹法幢。西藏佛教面目因而隨之一變。如今西藏佛教得以正確發展，尊者之功績，實不可磨滅。 　　

阿底峽尊者，有人說他就是蓮花生大士再來之身。他的教法，深深影響各個教派。如薩迦派中，學問最好，成就最大的薩迦班智達，就是以尊者的教法著書、修行的。噶舉派中，瑪爾巴、岡波巴、都松欽巴（噶瑪巴第一世）、帕摩主巴、達壟巴等大師，也曾將尊者的教法，融合於他的教法中，而大放異彩。 　　

薩迦派祖師兗卻結布（'khon dkon-mchog rgyal-po，義譯為寶王）和他的哥哥慧戒，本來是寧瑪派密法的傳承上師，且有相當修證。有一天，兗卻結布看見許多阿巴咒師，戴著二十八尊勇識母的面具，於街上摹擬一些神祇舞蹈。他將這件事告訴他的哥哥。他的哥哥說：「這是密法失壞的徵兆（指密法被無知的人摻雜了個人的妄想），今後如果不依止純淨的密法修學，將雖得真實成就。我已老邁，你尚年輕，應該前往女孤壟，謁見卓彌大譯師，從他學習新的密法。」（以上據西藏佛教史第六十七頁） 　　

他的哥哥遂將《金剛橛》（普巴金剛）等少數密法，傳授給兗卻結布，然後把其他的佛像、經典（法本）、法器等物，收存於三座塔內，不再傳授。 　　

兗卻結布依教奉行，從卓彌大譯師，和阿底峽尊者的弟子廓枯巴拉則譯師，廣學顯密教法，創立薩迦派（花教），而成薩迦派的始祖。 　　

瑪爾巴上師，也深知密法腐化的流弊，遂初從卓彌譯師學法，後又從印度那若巴、智藏、阿底峽等大師修學顯密教法，而成噶舉派初祖。 　　

根據我國歷史上的記載，西藏佛到了元末明初，顯密教法又復零落不堪，加以一般喇嘛，歷受元明兩代朝廷之尊者奉，一時習於奢侈，棄戒律如糠稗。於是宗喀巴大師應運而出，創立格魯巴——黃教。 　　

宗喀巴大師洞知各派之流弊，慨然以重興西藏佛教為己任。因此遙接阿底峽尊者的衣缽，特別提倡精研經教，崇尚戒律。並採擷各派精華，將顯密兩宗加以整理，以自己無垢智慧，和歷代大論師、大成就者的正理，摒除後世無知者所妄自增加的意見，闡明佛法原有之真意。同時更依阿底峽尊者之教法，以及文殊菩薩的教誡，若顯若密，建立修行一定的方式。 　　

由於宗喀巴大師之教法，穩健圓滿，兼蓄各派之長，而無各派之短，因此依之修習而獲得成就的人，有如空中之星宿，地上之草木。如今全西藏的正信佛弟子，十之八九皆修學格魯巴（黃教）的教法。 　　

宗喀巴大師所建立的黃教，不啻為西藏佛教帶來朝氣蓬勃的生命力；其組織縝密的體系，和解行並重的宗見，均與中國佛教的思想相吻合，因此宗喀巴大師的教法，更應是振興中國佛教，乃至全球佛教的明燈。故關心佛教的前途的緇素大德，實有窮究宗喀巴大師教法，和弘護的必要。 　　

目前有關大師振興西藏佛教的事蹟，記載最正確的，要首推法尊法師所翻譯的《宗喀巴大師傳》，但由於此本傳記太過簡略生澀，一般閱讀過的人並不多。去年年底，湯師兄吉田先生，計畫將宗喀巴大師弘法的事蹟，繪成畫傳；由我負責文字說明。遂成我撰寫本書的因緣（畫傳另行出版）。 　　

本書承蒙西藏最正確傳承格魯巴教法的佩敦丹吉仁波切，及具恩根本上師大福藏智慧劍賜序，並在每篇之後，題詩一首；又在撰稿期間，不斷的給予指導，和最寶貴的開示。復承思慧法師悉心校稿與潤飾，本書因而得以順利完成。在此謹致以最深忱之謝意。 　　

　　　　　　　　一九八五年三月二十五日　　　　　　　　釋修慧　序於臺北三慧學舍