《宗喀巴大師應化因緣集》　　

釋修慧　譯 　　

六、殊勝傳承──中觀正見

（一）巧遇喇嘛鄔瑪巴

庚午年（一三九〇，大師三十四歲）春天，大師打算遍學金剛乘的密續講授、灌頂、密傳、事相等法，並想再次親近結尊仁達瓦，因此自覺摩壟前往後藏達倉（stag-tshang，這地方又叫達倉宗喀，即舊地圖上的宗喀，今已改名吉隆）。 　　

大師在往後藏的途中，路達容地（rong，羊卓雍湖西北容河河谷）拿卻壟（snubs-chos-lung）時，曾依止錯寺（tshogs）住持劄巴歇甯大師（grags-pa shes-bnyen）學習《五次第論》。 　　

當時，有一位西寧來的喇嘛，名叫尊追僧格（brtson-grus seng-ge），住在容地卻壟第喬登寺（bde-mchog steng）。這位喇嘛，因為精通中觀深義，所以一般人稱他為『喇嘛鄔瑪巴』。大師弟子中，有福稱三藏法師和慧稱善知識，前去向他請法。 　　

喇嘛鄔瑪巴告訴他們兩位說：「宗喀巴大師，才華卓越，智能高深，具足種種殊勝功德，我對他心儀已久。如今正想前去拜謁他，並向他請求妙音天女的灌頂。」 　　

後來，大師和喇嘛鄔瑪巴會面時，兩人相見甚歡，大師遂依他所求，為他傳授妙音天女灌頂。接著，兩人詳談法義，互證所學。喇嘛鄔瑪巴說：「我在童年時，文殊菩薩就常現身說法。但惟恐這只是幻相，或是魔障，所以曾用許多方法考察它，直到現在，我還不敢確定它的真假。大師深入佛法心藏洞徹幽微，因此祈求大師慈悲，為我釋疑。其實，這才是我今天請求灌頂的真正目的。」 　　

大師以中觀之甚深法義，一一加以詳細妥善的考問，覺得喇嘛鄔瑪巴所現的境像是真實的，於是告訴他說：「關於境象的真假，今後你不須再疑慮了。但千萬不可因此而沾沾自喜，忘失密意；相反的，你更須殷勤地祈禱。至於本尊的真實身語，並不是觀行者之眼、耳等根識所能見；真實身語，乃意識之境，必須觀行者深入三摩地後，方能見到的。目前我也正急須請求文殊菩薩的修法教授，因此我必須即刻前往達倉，與結尊仁達互會合。」大師於是起身告別了喇嘛鄔瑪巴，率領眾弟子，疾疾趕往達倉。 　　

（二）慈悲教化

修學佛法，從初發心到佛地的過程中，每個人都會遭遇種種不同的障礙。如果不是發心正確，和通達佛理的人，是很難突破這種難關的。這些障礙中，最可怕的是：魔現佛身，指導不正確的見解，設法引人誤入歧途；或是魔現本尊，講授不正確的經續、胡亂授記等。修學佛法的人，如果想正確的辨別出，這些到底是魔的化現，還是真實佛身，則必須精研本尊的經續、通達甚深的中觀見，以及具有真正傳承上師的指導。 　　

目前有此學佛的人，由於業障深重，癡迷無智，既不精研顯教的教理，又不斷除五欲的貪愛，以致佛魔不分，整日隨魔轉。他們整日盼望見佛、見菩薩，所以一遇有幻相，或是魔境，全不以正理分別真假，就認為它是真實的；甚至著了魔，還誤以為是成就。這種纏妖崇的人，不但使自己沉淪為魔的眷屬，生生世世永不得超脫，而且更令跟他們互相往來、同遊作伴，以及送接物品的人，也同樣遭受不可預測的魔難。 　　

喇嘛鄔瑪巴看到不正確修學佛法的人，有如此可怕的惡果，所以他明知文殊菩薩確實現真實身攝受他，卻仍然前來與宗喀巴大師相互印證。其目的，在以現身說法警策後學，告訴初學佛法的人，務必精研教理，依止真正善知識，如此才不致求異反墮，害人害己。 　　

（三）嘛鄔瑪巴的成就

喇嘛鄔瑪巴在童年的時候，身內心輪附近，自然會發出文殊五字明的聲音，清晰悅耳。有一次，他因發出的咒聲響若雷狂，而不支倒地。醒來時，赫然發現面相莊嚴的黑色文殊菩薩，佇立在面前。 　　

隨後，他請求上師傳授文殊菩薩的灌頂，修習不久，文殊菩薩就常常現身為他說法。但他不敢輕易確定這些境象是否真實，唯獨以「一切諸法全是幻化」觀照護持，心中毫無留礙。 　　

稍長，他到衛藏桑樸寺求學。由於他有高人的智慧，所以初學現觀嚴論，就獲得「聰智」的美名。後來，他打算遊歷各道場，依《現觀莊嚴論》立宗答辯時，本尊文殊菩薩現身告訴他說：「你應該將自己所擁有的一切資具，供養僧田。」 　　

喇嘛鄔瑪巴問道：「如果我將它全部供養出去，以後求學的費用怎麼辦呢？」 　　

「這個你不必擔心，自然有寶藏可拿！」 　　

喇嘛鄔瑪巴聽說有寶藏可拿，於是依照本尊所指示，將自己所有的財產，全部供養給其他的出家人，然後請問本尊說：「現在我已將所有的財產全部供養出去了，但願本尊慈悲，將先前允諾給我的寶藏，即時賜給我。」 　　

本尊回答說：「善行就是寶藏！我說『有寶藏可拿』的目的，是勸你捨離世俗財物，斷除名利之貪，專心修善行啦！」 　　

喇嘛鄔瑪巴聽完本尊的解釋，遂捨棄世間事業，隻身前往工布，從鄔僅巴大師（'o-rgyan-pa）請學噶瑪噶舉派密法，和噶舉派大手印等法。學法完成後，他選擇一塊清淨地，一心修持。這時，本尊所示現的身形語言，比以前更清楚，更堅固。 　　

後來，他又到桑耶寺，從措噶瓦大師學習時輪金剛六種加行。此時，本尊之幻化，愈見明瞭。他為了確定幻現的真假特別請吉祥山童勝喇嘛鑒定。童勝喇嘛以道果教授中的密傳法義加以考問，本尊回答每個問題，都如過去在經續中所說的一樣。因此童勝喇嘛告訴鄔瑪巴說：「依他的回答看來，是真正的本尊，不會有什麼問題的。」 　　

有一次，喇嘛鄔瑪巴想到後藏參學。當時後藏有兩位大善知識最有名，到底要依止那一位，一時無法取捨。於是他以此事請問本尊，本尊回答說：「你儘管去，到嘣措棟時，請問一位出家人就可以了。」 　　

喇嘛鄔瑪巴到了嘣措棟，果然碰到一位出家人。請問之後，這位出家人告訴他說：「結尊巴惹瓦所證的功德，異常殊勝，如果你依止他，必能獲益。」 　　

結尊巴惹瓦是位出離心非常強烈的人，喇嘛鄔瑪巴以依止他的緣故，也深起出離心，對於現世貪著，逐漸薄弱。 　　

喇嘛鄔瑪巴又由於本尊的教導，前往薩迦寺依止結尊仁達瓦，修學中觀以及戒律。回來途中，路經容地卻壟時，得知宗喀巴大師也在附近，因此立刻前往請教，並依止大師，聽受入中論月稱釋一遍。 　　

本尊文殊師利菩薩，每天早晨必定教導喇嘛鄔瑪巴一個偈頌，從無間缺。本尊又告訴他，身心煩惱那種最粗猛，就先對治那一種；並一再教導他修出離心、菩提心、正知見的方法。總之，喇嘛鄔瑪巴始終以本尊為最主要的善知識，一切行止，都依照本尊所教導。他由於外有本尊指導，內又深具信心，勇猛精進，因此所證悟的功德，廣大無邊，難以盡述。 　　

此外，本尊又教導他《三有涅槃平等》之甚深法義，名叫『金剛句』。內容是這樣：

依種種起緣，當顯真實義。
謂初修皈依，集福淨治障，修順逆緣起，身語意自性，甚深教授等。
修行菩提者，等住三摩地，身語意蘊聚，斯皆無有我，彼餘我亦無。
修行菩提者，當知無我義，蘊界及諸處，顯空及生死，涅槃等緣起，斯皆無自性。
遠離生住滅，超有無是我，言說及戲論，無別深寂靜，誰知般涅槃。 　　　　　　 　　

『金剛句』的偈頌雖然不多，卻總攝整個三藏的要義，非常寶貴。此文還有長行釋文，存在宗喀巴大師的著作中。 　　

喇嘛鄔瑪巴圓寂火化時，火焰、煙雲都自然形成利劍和青蓮花的形狀（文殊菩薩像的標誌）。火化後的舍利，晶瑩剔透，好象紅黃色的水晶一般（紅黃色是文殊菩薩的身色）。更不可思議的是，有許多舍利，自然連成一個六幅輪，（車+齊）輞具全，美好莊嚴。 　　

（四）稀有夢相

大師到了達倉（stag-tshang），與結尊仁達瓦、譯經三藏法師劄巴堅參（grags-pa rgyal-mtshan，義譯為名稱幢）、譯師頓桑瓦（don-bzang-ba，義譯為義賢）等人相會，並互相討論經論教理。 　　

法會中，譯經三藏法師劄巴堅參、賈喬貝桑法王（skyabs-mchog dpal-bzang，此人又名殊勝依怙室利跋陀羅，簡稱勝依法王）、結尊仁達瓦，依次上座為隨來僧眾和原住僧眾，講演顯密經論。會中一切費用，皆由賈喬貝桑法王供給。 　　

法會結束後，結尊仁達瓦和大師移住巴塢巴聶（'ba'u-'ba'-gnyer）。在巴塢聶，結尊仁達瓦為大師詳細講解《集密根本大教王經》（西藏密教中一部很重要的經）一遍。這時，大師聽說卻吉貝瓦仁波切（chos-kgyi dpal-ba），義譯為法吉祥，是布頓仁波切的大弟子之一）非常擅長《時輪金剛》，因此有意前往貢松，依止卻吉貝瓦仁波切。 　　

當天晚上，大師做了一個夢。夢中聽到有人說：「卻吉貝瓦仁波切在布頓仁波切座前，聽受《時輪金剛本續》，前後共十七遍。」 　　

一年後，大師謁仰卻吉貝瓦仁波切時，請問道：「請問仁波切，過去您在布頓仁波切座前，聽受《時輪金剛本續》共有多少遍？」 　　

卻吉貝瓦仁波切回答說：「十七遍。」 　　

仁波切說的，恰好與夢中所聞相符，大師因而感到很不可思議，遂對仁波切，油然生起不可言說之信心。 　　

（五）顯密教法相輔相成

當大師有意專學密法時，許多大善知識勸他說：「你學密法何必操之過急，現在講授顯教經論，仍然可以利益很多眾生，為體何你不先行講經呢？」 　　

大師回答說：「依密教所說而修，可以快速圓滿資糧，盡斷二障一切習氣，現身證得無上佛果或金剛持。既然修密法有如是功德，我為救度一切有情速離苦，豈可捨此頓超直入大法，而修習共他緩慢法門？講經說法雖然也能利益眾生，但遠不如，成就『速疾施與眾生安樂，和作眾生唯一歸依處』的佛果。所以我想先學密法，再行講述。」 　　

原來當時西藏有很多修學佛法的人，認為顯密相違，形同水火，學顯教的人不學密法，學密法的人也誹謗顯教。大師本著宿世善根與顯力，為渡眾生安立於顯密相輔相成的教法，所以在學習顯教圓滿之後，發心廣學一切密法。 　　

（六）中觀正見特具的勝義

大師與喇嘛鄔瑪巴相遇後，常請他代為傳語，向文殊菩薩請問許多甚深的法義。 　　

有一天，大師自忖道：「眾生皆因無明，而執迷於名利、財富、聲色等一切之物，所以招致了無窮的痛苦和煩惱；同時更因此而長期處在生死苦海中不停的流轉。眾生若要脫離此輪廻苦海，只有以《無我空慧滅除生死無明》一個辦法；所以說修學佛法的人，如果沒有得到正確的無我空慧，就如同未獲得道命的根本一樣，無論如何精勤地修持，是絕不會有成就的。而在各大論師中，能如實通達無我空慧的人，則莫過於佛世尊在許多經典中所授記的聖龍樹菩薩了。聖龍樹菩薩著述中觀等論，能解深義聖教心藏，遠離一切有無二邊，故應依止彼論，求得無我空慧見解。然而想正確的瞭解它，卻相當的困難，如果錯解無我空義謬執斷見，其過患比執常見還要來得可怕。」 　　

大師想到這裏，為了追求正確的正見，於是請喇嘛鄔瑪巴代為傳達，向文殊菩薩請問修正見最關鍵的法要。菩薩回答說：「修學佛法，不可以對『幻有』和『真空』兩品法義，持有輕重不同的看法。如果是初學者，則應該特別重視幻有。因為如果誤解空義而成斷滅的話，一定會撥滅因果，譭謗世俗諦。這種譭謗佛法的過失，比執『常有』還要大。如果世俗諦被破壞，勝義諦也就不存在了。『幻有』和『真空』，必須互相依立，破壞其中一種，必定破壞另外一種。所以說，二諦都是緣起法（觀待施設之緣起），這就是中觀見所特具的勝義。」（當時有些人認為「全無所見」就是中觀正見，所以菩薩針對這點加以破斥。） 　　

（七） 文殊菩薩的教誡

後來大師移住噶瓦棟寺時，又一再請問文殊菩薩有關中觀見之甚深緣起法。 　　

文殊菩薩因而為大師略講中觀月稱派、中觀清辯派之間見解的主要差異。比如俱生我執和分別我執，是如何計著這個「我」（實執）；以比量智所破的粗細界線；通達正見的量度；月稱派善巧建立世俗諦的方法等。另外，菩薩又略說波羅密乘（顯教）、金剛乘（密教）之間共道和不共道的差別；金剛乘無上密部《集密金剛》之圓滿次第中，五種次第的體性、次序、數目決定等。這些都是極為甚深的法義。 　　

大師聽了，又請問菩薩說：「這些道理，現在我還不太明白，請菩薩慈悲，能再詳細為我指導。」 　　

菩薩囑咐說：「這些甚深的道理，的確不容易明白。你現在暫時把它記下來，然後再殷勤祈禱上師、本尊加持，修本尊法，積集資糧，淨治罪障，詳細閱讀經論。最重要的是不要間斷，不要懈怠，以我所說的要點做增上緣。這樣不必經過多久，即能通達甚深奧義的。」 　　

大師又說：「如今西藏中，能教授龍樹菩薩的中觀正見，和集密等甚深法義的人，那一位最適宜？」 　　

菩薩回答說；「最適當的人選，莫過於仁達瓦了。但他仍然無法斷除你的疑念，唯一的辦法，只有依靠鄔瑪巴傳達，由我親自教導最好。但鄔瑪巴不久之後，即將返回西康，所以你暫時不要講授佛法，先找個清淨地專心修持，過些時候自然會明白。」 　　

大師接著又問說：「月稱論師所解釋的龍樹中觀論義，是不是一點錯誤都沒有？」 　　

菩薩說：「月稱是上方世界中，最有慧力的大菩薩。他為了光顯龍樹正宗，特地到這個世界來受生，因此他所解釋的龍樹中觀正義，不論是顯是密，完全沒有錯誤。你必須消除疑念，決定信受。」 　　

此時，喇嘛鄔瑪巴也請問菩薩說：「宗喀巴大師年紀還小，智慧又超群，現在如果專事講授經論，必能發揚正法。如果他驟然捨事專修，別人一定會責怪我。所以，請菩薩還是讓他繼續弘法的好。」 　　

菩薩回答說：「以那一種方式可以住持正法，利益眾生，並不是你所能瞭解的。如果別人因此事而誹謗你，你就應該修忍辱。他（大師）不久之後，將會遭受生命的魔害，如果此時不專修對治法，壽命恐怕不長。他的生命如果這樣匆匆消逝，就無法建立聖教，真實利益眾生。所以他目前第一要務，即是捨事專修，這也是唯一最好的辦法。」 　　

大師聽了本尊的教誡，遂決意專學密法，捨事靜修。 　　

詩曰：『魔障纏身來力根，愚癡慧淺習邪門；欲成無上菩提者，須學中觀正見論。』