《宗喀巴大師應化因緣集》　

釋修慧　譯 　　

十七、大師再現　教釋疑網

（一）獅子吼如來應正等覺

宗喀巴大師未出世以前，比丘戒律在藏地曾經一度廢弛，後來經大師大力宣導，才挽回了這股頹流。大師為了繼續住持如來聖教，惟恐昔日頹風重演藏地，因此以身作則，嚴持比丘清淨戒，而選擇中陰身成佛。由於這個緣故，他修無上密法圓滿次第時，未依羯磨印，以致在化緣示盡時，於死有位現證法身，中有初現證幻身（即中陰身成佛）。 　　

大師雖已成佛，然與釋迦牟尼佛在此世界所示現的八相成道不同，按《法華經》第十六如來壽量品中說：「自我（指釋迦牟尼佛）得佛來，所經諸劫數，無量百千萬億載阿僧祗，常說法教化，無數億眾生，令入於佛道。」 　　

又「不共密教」及「無垢光」亦說：「我等大師（指釋迦牟尼佛）久已成佛，今於此間示現成佛。」 　　

以上很明顯地指出，釋迦牟尼佛示現人間成佛，並非新得道，乃是久遠劫以來即已成佛。如今宗喀巴大師，雖然在釋迦牟尼佛的教法中，證得大菩提，然而他在有情世間，仍未顯現八相成道之佛事，所以沒有「一教法中有二大師」的過失。 　　

宗喀巴大師於己亥年（1419，世壽63）十月二十五日成佛後，上升睹史陀天內院彌勒菩薩座前，法名曰妙吉祥藏。大師未來示現八相成佛的佛號，名曰獅子吼如來應正等覺（廣如經中授記云）。 　　

（二）憶念上師的功德

大師成佛後，圓滿受用身遍盡虛空，隨緣垂濟，其無量無邊之功德，實非如幼兒智慧般的人所能瞭解。如今僅略述大師為克主傑五次現身的情形，分別如下： 　　

有一次，克主傑為大眾講經時，見一般眾生，貪著五欲，馳逐惡法，不肯至誠學習如來正教；有一部分人，雖然發心修學菩薩道，奈何缺乏揀擇正法的慧眼；又有一部分人，由於福德微薄，遂隨逐惡友，親近惡知識，雖有好心，徒招苦果。他觀察之後，為這些愚蒙眾生，感到無限的悲哀，眼淚不覺撲蔌、撲蔌地流了下來。 　　

克主傑因而回室，於密壇前，想到：「這些愚蒙眾生，之所以無法依止具德大善知識，完全是宿無福德所致。眾生因外無具德善知識指導，內又有煩惱覆心，所以產生種種顛倒妄想。比如一切有為法，明明是無常，卻計為常相；諸法本性空寂，卻執為實性；世間一切受用，本是虛幻不實，卻執為快樂的源泉，而拼命去鑽求；現世名望，有如穀響，卻執為究竟。眾生如是費盡心力，貪圖滿足六根欲望，於是愈追求，愈墮入痛苦的深淵中。」 　　

「如今大師之顯密教法，一切善說，以及金剛持秘密扼要之處，全部遠離微細錯誤。然而由於眾生不具夙根，我雖日夜不停的講說，他們卻仍然無法領受大師之無上甘露法味。甚至還有人去親近那些極愚至癡、乏學無知、迷於取捨、等同畜生的惡知識，聽聞一些自讚毀他、虛妄、綺麗、邪命的教法。這些如母眾生，如果能通達佛法心要，直證佛地，那是多麼令人興奮啊！但是他們卻偏偏不念無常，為現世名聞利養所迷亂，而逐漸步入邪道，永沉輪廻。悲夫！」 　　

克主傑想到這裏，於六道輪廻深生厭離，淚如雨下。遂陳設無量上妙供品，向大師殷重至誠的祈禱。 　　

克主傑剛祈禱完畢，就見宗喀巴大師，騎著一隻白如雪山，眾寶莊嚴的六牙智象，威光赫赫，隨著一片五彩霞光，降臨在對面的虛空中。大師面帶微笑，安慰克主傑說：「兒子啊！你心意我已明白，快不要再為此事而感到憂苦了！眾生如果能象你這樣，時時憶念上師之種種功德，必能淨治往昔所造極惡罪障，並能集聚無邊福德資糧。你這種情形，就象瑜伽自在密勒日巴憶念馬爾巴上師一樣，極為難得。無論如何，你應該知道，你我師徒所作的事業根本善妙。所以今後，你仍須繼續精進，廣弘我的教法。」 　　

（三）教導釋疑

某日，克主傑於顯密二教甚深扼要之處，生疑莫解，因而想起宗喀巴大師，自忖道：「如果我師長尚住世的話，現在即可向他請問，並且一定能得到圓滿的解決。然而師尊今已不在人間，還有誰能作我究竟決斷之依據呢？ 師尊啊！我是多麼急切地盼望您能為我解答，您現在到底在哪裏？」 　　

克主傑愈想念，愈悲切，於是獻上妙供，涕泣啟白於大師。剎那間，宗喀巴大師突然現身，他坐在無量摩尼真珠所嚴飾的純金寶座上，由許多天子擎持而至。大師為克主傑廣釋諸疑，並開示種種教誨教誡，然後才離去。 　　

（四）穩操成佛的左卷

又有一次，克主傑捧讀參閱大師所著述的《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》時，深感大師之善說，總明大乘佛教一切顯密經論的要義；並述說任何修學佛法的人，從初發心依止善知識起，乃至修學圓滿次第，證得金剛持位止，其中種種運心，應有盡有，且詳分階梯，無欠無餘，後後必兼前前，前前亦必導歸後後。前後既次第宛然，又無躐等欲速之弊，而終至佛果，更無中止化城之譏。克主傑心想：「能具足這種廣大無垢慧眼，除我之師長──文殊菩薩化現而來的以外，如今在印度、西藏，乃至全世界各地的大善知識，都無法作這樣正確明白的善說。」克主傑想到這裏，心中勾起了無限的哀思，隨念大師之無盡功德與恩澤，不禁滴下蔌蔌的淚珠，因而向大師殷勤地祈禱。 　　

這時，大師全身金黃色，右手執利劍，左手持梵篋，現童子相，身上眾寶嚴飾（即文殊菩薩相），騎著一隻潔白的獅子，從虛空中，慢慢飄到面前。大師為克主傑教誨說：「兒子啊！你不要再哭了，我現在特地來為你說法，你要好好聽啊！」 　　

「在這五濁惡世中，雖然有許多各種不同種性的眾生，但如今處於這種佛法陵夷的時代，他們大多不再念及無常和三惡道之苦了。唯獨貪著名聞利養、衣食臥具、凡庸事業。不要說精研甚深法義，就是連想一下『現在作這種事，將來會得什麼果報』的人，都已很少了。」 　　

「如果有人閱讀我所著述之懺罪集福、超越一切經論難處的精義後，且能生起決定信解，遠離憒鬧地，專心住持這種甚深法義，其得佛位，如在掌握。然而能這樣做的人，是多麼稀少啊！雖然如此，世間仍有少數法器機緣，你應不辭勞苦的去饒益他們，尤其更應弘揚我的教法，令其光顯。你我師徒，於後世不久，就可很快見面了。」 　　

（五）親見大師的方法

克主傑曾因憶念大師深恩，涕泣傷感，毛骨站豎，因此至誠祈禱大師說：「具足三恩德無與能等之上師啊！ 祈請慈悲加持我，亦請慈悲觀照末法中[忄龍]戾眾生吧！如今大師之教法，有如空中之閃電，亦如海市蜃樓般地即將隱沒，我於何時能到上師之足前呢？」 　　

克主傑祈禱完畢，見宗喀巴大師騎著一隻猛虎，瞬間出現於對面虛空中。大師全身赤紅色，眼如銅鈴，鼻槽豐大，現金剛瑜伽師相。右手執利劍，上揚於虛空中，火焰熾然。左手拿著嗄巴拉，置於胸前，嘎巴拉裏面，盛滿甘露。頭髮赤紅色，以青綢纏縛著。身上掛滿人骨，作為莊嚴。臉上露出極歡喜的笑容。身旁有八十四位大成就者前後圍繞著。此時，大師安慰克主傑說：「兒啊! 你不要過於悲傷，我除你以外，再也沒別的可想了。就像你除我以外，又能想誰呢？我並沒放下你到別的地方，以後你如果想念我，可詳閱《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，以及其他一切著作。這些都是我的遺教，你看這些論著就等於看到我一樣。」 　　

「目前眾生的福德非常微薄，煩惱極粗猛，聖教已即將面臨隱沒了，你現在可發願到此空行世界來（空行世界，是修密法成就的人住的地方）。」 　　

（六）化身遍一切處

有一次，克主傑心想：「我希望後世能往生大師座前，因此現在應祈請大師降臨，請問他現在住的地方，和一些尚待決疑的問題。」於是陳設極上妙供，和一座純金的曼陀羅供，並至誠祈禱說：「敬禮父師三世佛，眾生唯一皈依處，結尊文殊無能勝，祈請慈悲降臨此。」 　　

此時，宗喀巴大師坐在白雲上端的金剛座上，現身於對面虛空中。大師仍作生前之相，雙手作雙轉法輪印，左右各持一枝烏巴拉花。右邊花上，置利劍，左邊花上，置梵篋和智慧鏡。他告訴克主傑說：「兒子啊！你應準備好一切，趕快到我這邊來，我會派人去迎接你的。」克主傑問大師說：「請問上師，您現在到底住在哪裏？」大師回答說：「我的化身遍一切處，有的在空行世界，有的在睹史陀天，有的在南贍部洲。如今我在中國五臺山的化身，每天為一千八百位金剛比丘（即修學密法的出家人），上午宣講《中觀》《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》；下午講釋《集密金剛》《勝樂金剛》和《大威德金剛》等三部密法。你應該發願到這裏來，不久你我師徒即可相會了。」 　　

（七）宗喀巴大師祈禱文 　　

結尊仁達瓦是宗喀巴大師所有上師中，對大師影響最大、最深遠的無比恩師，因此大師奉他為「根本上師」。有一次，當結尊仁達瓦抵達前藏時，大師前往迎接，見面獻上「哈達」後，立刻再呈上偈頌，讚歎結尊仁達瓦。云： 「無可思大悲藏眼觀視，無垢智主師利微妙音，無餘群隊魔滅唯密主，雪嶺勝賢頂嚴仁達瓦，宣奴羅追蓮足下祈禱。」 　　

結尊仁達瓦看，謙讓未遑地說：「我無此德，不敢當，這一偈頌你倒可當之而無愧。」於是結尊仁達瓦將原頌末後二句更易人名，改成讚歎宗喀巴大師。頌云：

「無可思大悲藏眼觀視，無垢智主師利微妙音，無餘群隊魔滅唯密主，雪嶺勝賢頂嚴宗喀巴，善慧稱揚蓮足下祈禱。」 　　

後來大師的弟子，又請示大師是否能以此頌讚歎他，經大師許可後，乃根據此頌造祈禱文之儀軌。這偈頌的意義，可分顯意和密意兩方面來講。 　　

顯意方面：

第一句是讚歎大悲藏觀世音菩薩的功德，
第二句是讚歎空慧聚文殊師利菩薩的功德，
第三句是讚歎密主金剛手菩薩的功德，
第四句是說聖宗喀巴大師具足三尊菩薩之所有功德，
第五句是說持誦的人在大師的足下祈禱。 　　

密意方面：

（１）外喻相：是說觀世音菩薩（蓮華部）、文殊師利菩薩（佛部）、金剛手菩薩（金剛部）等三位部主，在一切佛會上，以及一切菩薩中，
一位代表最特殊之悲心，
一位代表最特殊之智慧，
一位代表最特殊之神力。
而宗喀巴大師在末法時代，於南贍部洲建樹佛法，所依靠的就是這三種特殊的功德。如今請求聖宗喀巴大師加持，令我也能同樣具足這三種功德。

（２）內證功德：
十方諸佛所具有的悲心，觀世音菩薩全部具足；
十方諸佛所具有的智慧，文殊師利菩薩全部具足；
十方諸佛所具有的神力，金剛手菩薩全部具足。
而宗喀巴大師又具足這三位菩薩所有的悲、智、力等功德。如今請求聖宗喀巴大師加持，令我也能同樣具足這三種功德。

（３）秘密本尊；
由十方諸佛之大悲心所示現的色相，就是觀世音菩薩，並非離諸佛之外而別有觀世音菩薩；
由十方諸佛之大智所示現的色相，就是文殊師利菩薩，並非離諸佛之外而別有文殊師利菩薩；
由十方諸佛之大神力所示現的色相，就是金剛手菩薩，並非離諸佛之外而別有金剛手菩薩。
而宗喀巴大師又是三位菩薩所共同示現，所以十方諸佛及觀世音、文殊師利、金剛手等菩薩，就是我宗喀巴大師；宗喀巴大師與十方諸佛及觀世音、文殊師利、金剛手等菩薩，是一非二。如今請求宗喀巴大師加持，令我也能同樣成就如是功德。 　　

此五句頌係三部主合一之陀羅尼，又是宗喀巴大師自己所造。修持這祈禱頌，即總括智、仁、勇三位本尊的一切功德，所以感應特別快速，不但能廣開智慧，而且尚能降諸魔障。 　　

過去西藏有一位大喇嘛，在雪山中修行時，山前有一戶人家，正遭受貝哈爾魔的作祟。這戶人家因不堪其擾，遂延請許多高人前來驅治，但都沒有效果。有一天，村中有一位牧童無意中來到大喇嘛修行的地方，於是將村中所發生的事情告訴了大喇嘛。大喇嘛聽了，送給牧童一雙加持過的鞋子，和一串加持過的念珠；並吩咐他，當魔進入屋子時，將鞋子放在大門的兩旁，念珠則散置在四面牆壁空隙的地方。當天晚上，牧童見魔進入被害者的屋子後，立即遵照大喇嘛所指示的方法去做。剎那間，貝哈爾魔看到自己的四周，佈滿了無量金剛護法神，大門口又有金剛手菩薩守護著，因此感到非常惶恐。這時，大喇嘛已隨之而至，貝哈爾魔遂跪求大喇嘛，請喇嘛放他一條生路。大喇嘛回答說：「放你可以，不過你必須遵守我的約定。」大喇嘛要貝哈爾魔以後遵守不再擾人的戒律，但魔以祟人為生，如果今後不再擾人，必定斷其生路，因此不肯。大喇嘛要貝哈爾魔今後不擾亂誦「宗喀巴大師祈禱文」的人，他也不肯。因為康藏地方，幾乎沒有人不誦此頌，如果遵守此戒律，就和遵守今後不再擾人的戒律一樣。最後大喇嘛要他遵守不擾亂誦「宗喀巴大師祈禱文」一百零八遍的人的戒律，貝哈爾魔這才欣然答應。 　　

貝哈爾魔非常兇猛，威力無比，此魔不敢為祟， 其他的魔就更不用說了。西藏地方，修行人若稍有上進，或將成就，貝哈爾魔必乘隙為祟，因此「宗喀巴大師祈禱文」遍行於康藏中。凡修持「宗喀巴大師祈禱文」的人，都能得到宗喀巴大師的特別加持，消除一切魔障，圓滿福慧資糧，快速成就佛道。 　　

詩曰：『戒律嚴持作範修，中陰成佛是因由；法身遍滿虛空界，赴感隨緣靡不周。』