《宗喀巴大師應化因緣集》　

釋修慧　譯 　　

十六、教化圓滿　肉身住世

（一）示現圓寂　

大師眼看該度的眾生，已經度盡，遂於十月十九日，回到嘎登寺自己的臥室中。他坐定後，自忖道：「如今該作的事已經辦妥，我心得到究竟安穩矣！」 　　

大師為了救度眾生，令眾生棄捨常見，因而在回到嘎登寺的當天中夜，示現輕微的病容。第二天，所有僧眾惟恐失去大依怙主，遂急請大師住世，並作誦經等法事。下午，大師告訴大眾說，他全身稍感疼痛；但到了中夜，大師又示現昏迷狀態。到了第三天晚上，大師囑咐寶幢仁波切說：「今後，你要和達瑪仁勤，好好住持嘎登寺呀！」 　　

十月二十三日，持律紮巴堅參和大阿闍黎達瑪仁勤，跪在大師座前。達瑪仁勤哀求大師說：「惟願大師慈悲，為我指導將來弘法利生之心要。」大師因過去已囑咐他住持正法，所以不再重復指示，只取下自己所戴的黃帽，放在達瑪仁勤的懷中，並授給他一件法衣（意思是要他繼承法位，即法王灌頂），說：「你當明白此事的密意，好好修菩提心啊！」 　　

這是大師一生中，最後的教授。 　　

自此以後，大師示現病邪，日益轉盛，但即使是最嚴重的時候，也仍然每天修四座瑜伽，從無間斷。 　　

十月二十四日後夜，大師廣修薄伽梵勝樂輪之內供法。這時，雖現出種種稀有境界，但侍奉大師的弟子，惟恐驚動大師，都未敢請問。 　　

十月二十五日黎明，星光欲沒，朝陽正升之時，大師遂入大定，三種空次第攝入一切空性，現證光明法身真勝義諦。嗚呼慟哉！此乃是三界大法王，人天大導師，示現涅槃之相也。 　　

（二）涅槃瑞相

大師示現疾病時，身體略見消瘦，至粗息內攝後，身體突然又現出圓滿相，成為內外通明之光明幻體。尤其是他的面孔，容光煥發，年輕得像十二歲的童子一般。這時，大師身上發出的光明，眾人所見都不盡相同，有人見為紅黃色，有人見為黃白色，更有人見為真金色。這種稀有妙相，正如文殊師利童子，「外御隱珍之服，內住等持之定」一樣。 　　

大師住光明定時，天空異常澄淨，絲毫沒有一點雲翳；圓寂後四十九天中，又無微風飄搖，因此大眾所供的酥燈，雖然遍滿整個大寺的內外，卻從來沒有發生過燈焰傾動或熄滅之事。 　　

每當夜闌人靜時，空中時常傳來微妙悅耳的天樂聲。五彩繽紛的花朵，頻頻由空中散落，紛飛如雨；白色的天花，光輝如真珠，從空中降落時，宛如滿天明月，紛紛下墜一樣。嘎登寺的上方，有純白色的光柱，上豎如幢幡；寺的兩旁，以及寺前，祥雲聚集，佈滿五色霞光。 　　

（三）最正確的供養

大師圓寂後，有數百名徒眾，於密壇前，以內、外、秘密三種供養，供養大師。併發廣大願：『願生生世世值遇大師，領受大師甘露法，以大師為大乘知識力，依教修行，急速證得大金剛持位。』 　　

這時，前後藏各大道場，也都紛紛放茶施供，廣培勝福。然而有一些善知識，因突然失去大依怙，憂惱纏心，痛哭莫名，而逐漸荒廢聞思修。大師心子克主傑看了，馬上提出糾正說：「近來有許多出家眾，如果碰到親教師、阿闍黎等圓寂時，往往哀傷過度，廢棄聞思修等一切善行，留髮過長，穿俗家喪服破壞僧相，屍體收斂在佛殿中，張掛哀悼挽聯等，一切均極盡世間恩愛之能事，如同俗家辦喪事一樣。然而現在我們應恪遵大師之教誡，遠舍世間習俗，隨順佛陀教法。也就是說，任何人遇到這種『生死無常』時，不要像世間常人一樣，只是徒然苦悶、煩惱，而是應瞭解： 　　

『一切有為法，都呈無常相，積聚皆銷散，崇高必墜落，合會終別離，有命咸歸死。』 　　

『生死』對每個人來講，都是無可避免的事實，所以當於此事，深生怖畏厭患，一心欣求出離，勵力勤修教證二種法輪，圓滿大師之志。這種隨順意樂的做法，就是對大師最大的供養。」 　　

克主傑深具正法慧眼，以及佛法之扼要，他依大師勉勵大眾修行之本意，慈悲教導後學，令大眾脫離這種惡習，期使無垢正法，永住世間。 　　

（四）造大日如來聖像之用意

大師未圓寂以前，曾令鑄銀身毗盧遮那佛聖像一尊（毗盧遮那佛，即胎藏部之大日如來）。造好之時，由繼登嘎登墀巴法位的達瑪仁勤，依儀軌為之開光。當時，有很多人不知道大師立此聖像的用意，正起疑念間，克主傑馬上明白他們的意思，於是對大眾說：「昔日大師之所以建立『集密三十二尊』、『勝樂六十二尊』，及『金剛界』等三大曼陀羅，是想藉此因緣，挽回無上瑜伽和瑜伽兩部密法逐漸衰微之頹勢，以增長教法。然而現在若不積極弘揚此行部密法（胎藏部），恐怕連其他密法也將隱沒殆盡。大師為了令聖教密藏常光顯，故鑄造毗盧遮那佛聖像，廣弘行部。」 　　

修學密法，如果僅修學四部中之一部，或二部，乃至一經、一密法，都無法了知總道宗要。如果真要利益眾生，善顯秘密義，一定要四部密法同時弘傳。克主傑是大師弟子中，最能明白大師心意的人，這次經他主動的解釋，眾人遂渙然冰釋。 　　

（五）末法中之最上福田

大師圓寂後，關於遺身的處理，有人建議火化，有人建議留肉身等，眾說紛紜，莫衷一是。然而大師之上首弟子，都認為若留肉身，對如來正法之弘揚，將大有饒益；況且大師昔日住拏卻壟時，本尊也曾為大師授記，叫他務必留肉身。所以眾人最後決議，以留肉身為最上策。 　　

為了安置大師的肉身，四方信施供養九百多兩生銀，建造一座大銀塔，銀塔四周，又以無量寶石莊嚴。大師肉身安置於內，外表以法衣覆蓋，面朝向東北（面朝向東北，表示大師的教法將傳佈於蒙古、東北，以及中國內地）。 　　

止公地區的信徒，又為大師興建一座新殿，並鑄造鍍金釋迦牟尼佛聖像一尊。佛像身量比大昭寺的佛像還高一個手肘。當大師肉身晉住新殿時，空中霞光遍照，天雨寶花，天樂齊鳴。 　　

大師圓寂以後，肉身略為縮小，肌膚外表呈枯乾狀，但肌肉內部，卻仍然稍帶柔軟。戊辰年（1928年，距大師圓寂有509年），因宗喀巴大師肉身塔年久漸壞，第十三世達賴喇嘛遂重修新塔。新塔以純金造成，外鑲無量珠寶，價值好幾億。新塔落成時，達賴喇嘛請好幾位守戒最極清淨之轉世大佛爺，從舊塔迎出宗喀巴大師。據一位參加迎請大師肉身的佛爺說：當他扶住大師手臂時，覺得大師的肉身，並非乾枯僵硬，而是略帶柔軟，跟剛圓寂不久一樣。又因大師的頭髮比圓寂時長了許多，遂略加整理。這位佛爺得了一份大師的頭髮，沒經幾年，這些頭髮又長了不少。宗喀巴大師肉身塔，五百多年來，瑞兆屢現，實為末法眾生之最上福田。 　　

（六）圓根燈會

庚子年（大師圓寂後的第一年）十月，嘎登寺諸位金剛阿闍黎，和數百名僧眾，各修《集密金剛》《勝樂金剛》《大威德金剛》《歡喜金剛》《時輪金剛》《大輪金剛手》《無量壽》《金剛大日如來》等多種密法，廣行供養。供養法會之當天和次日，天雨各種顏色的寶花，花色如真珠，晶瑩剔透，花分六瓣，花梗具全。 　　

十月二十五日，正是大師圓寂一周年的紀念日。這一天，空中不斷飄落寶花，數量比以前更多，形量也更大。花落在地上，整片雪白，舉目一望，猶如十二月瑞雪（各種顏色的花都有，其中以白色最多）。 　　

二十五日那天，內鄔官家叔侄等，迎請釋迦也協到惹喀紮，與無量僧眾廣修紀念供養。當天，亦有天雨寶花等瑞相。 　　

自此以後，一直到現在，西藏、蒙古，以及中國五臺山等地方，不分宗派緇素，在每年十月二十五日那天，都興起燃酥燈等紀念供養。西康附近，剛開始幾年，因燈盞不敷使用，遂有人刻圓根（即蔓菁）代替，以補不足。這就是有名的「圓根燈會」之由來。 　　

詩曰：『現證光明最勝身，祥雲天樂散花頻；空行供獻聖依怙，末世群生增福因。』