《宗喀巴大師應化因緣集》
釋修慧 譯
十一、發揚聖教 著作廣論
（一）阿底峽尊者現身加持
辛巳年秋初，解夏後，結尊仁達瓦回後藏，大師和賈喬貝桑法王，以及許多徒眾，一起回惹珍寺。在惹珍寺，賈喬貝桑法王為大眾宣講《中觀》等大論，大師則講授噶當派之《菩提道次第》。
惹珍寺是噶當派的根本道場，寺內安奉噶當派祖師阿底峽尊者的聖像。聖像身量大約與人相等，塑造巧奪天工，慈顏如生，極為莊嚴。大師因仰慕尊者巍巍的德業，所以特地前來瞻仰。
大師在尊者聖像前，廣陳上妙供品，殷勤祈禱，並發願說：「惟願尊者垂加持，令顯密佛法日臻興隆，光顯如日，遍照一切大地，眾生悉脫苦海，證得無上菩提。」
大師祈禱完畢，突然在空中，見上自釋迦如來，下至南喀堅參等一切噶當派之傳承祖師，現身說法，頷首慰問。
此後更為特別的是，這些傳承上師中，阿底峽尊者、種敦仁波切、博朵瓦、霞惹瓦等大師，現身達一個月之久，每天為大師廣傳噶當派之無量教授教誡。
法會圓滿當天，種敦、博朵瓦、霞惹瓦等大師，化為一道虹光，攝入阿底峽尊者的身中。隨後，尊者為大師摩頂加持，並安慰說：「賢慧！你不必為此事而憂慮。今後你儘管為聖教作廣大事業，修菩提行，饒益眾生。我會時時説明，讓你明白的。」尊者說完就不見了。
這次法會中，由於噶當派諸位傳承上師的加持力，所以大師講述《菩提道次第》，比過去更為淋漓盡致。法會大眾，莫不感到無比欣喜，個個了知《菩提道次第》教授最為稀有。它將一切經論教授，編成一貫之道次第，匯一切教典為一致，只要修此一法，就等於遍修一切法門了。
（二）著述菩提道次第廣論
大師因專意精修《菩提道次第》之教授，遂了達《現觀莊嚴論》裏面所詮釋的，是任何一位眾生，超凡入聖直到成佛的教授。此外，再觀察因明論、彌勒菩薩其餘四部論、中觀諸論，以及四部密宗教典等，也無一不是修行的教授。因此，對菩提道修行的次第，生起不共勝解。
這時，賈喬貝桑法王、卻吉結布法王，以及前後藏各大道場的一切善知識，殷勤勸請大師，著述菩提道次第廣論（「菩提」指所求的佛果；「道」指趣證佛果所必須經歷的修學過程；「次第」就是說明修學過程所經歷的階段；必須自下而上，由淺入深，循序漸進，不可缺略、紊亂或越級）。
大師覺得自身有菩薩的加持，外又有諸大善知識的勸請，如此內外緣合，正是造論之最好時機，於是在壬午年（1402，大師46歲），以大譯師（具慧般若）和卓壟巴師徒所著之《聖教次第》為藍本，並兼攝噶當派中教授派，和噶當派中教典派之菩提道次第法義，而造《菩提道次第廣論》（佛教大藏經第49冊1頁）。
大師從道前基礎、下士道、中士道、上士道漸次往上造，直到寫完奢摩他時，心想：「毗婆舍那（此云『觀』，即正見）是那麼艱深，即使我把它造成，也未必有益於眾生，不如就此結束吧！」
大師造論的欲樂，因而隨稍退減。這時，文殊菩薩突然現身指導說：「無論如何，你都應該把毗婆舍那這部分寫完。寫完之後，眾生會因這本書，得到中等利益。」（菩薩的意思是說：這本書完成之後，雖不能使一切眾生都瞭解空義，和修毗婆舍那法，但還是能讓多數的眾生瞭解和修持，所以說得到中等利益。如果不寫最後這部分，則連最下等的利益，也得不到。）
大師聽了文殊菩薩的教誡，遂繼續寫毗婆舍那這部分。他一邊寫，一邊思惟空性，剎那間，空中現出《大般若經》中二十種空的字句，字色如銀，字形宛如手寫一般。
某日，有許多護法善神和地方山神，現身向大師乞求說：「我們眾人都是蓮花生大士，和阿底峽尊者的近事，今後我們也願意為大師的教法成辦順緣，請大師慈悲攝受我們。」
大師很高興的答應他們，並在造完此論的廻向頌中，一併為他們廻向。
（三）菩提道次第廣論的殊勝
大師所造的《菩提道次第廣論》，有五種殊勝的地方： （１）所詮殊勝：這本論著，是以文殊菩薩親傳宗喀巴大師之三種要道（即出離心、菩提心、清淨見）為基礎，以阿底峽尊者所傳之三士道（即下士道、中士道、上士道）為莊嚴。三士道次第，如果是整棟房屋的結構，三種要道就是房屋的棟樑。 （２）能詮殊勝：大師以清淨正理，遣除種種歧途，安立正確的體性；有系統地說明，從初發心直到成佛，於其中間所經歷的一切階位，既不迂廻，又有次第而無躐等之弊；論者前後所訂大科細分的數目，恰到好處，不能增減。整部論，在解義和實際修持上，可以作為修學者循序漸進，直到成佛的坦途。 （３）請者殊勝：此部論，是由精善顯密眾典、珍愛三學、荷擔聖教無與倫比的賈喬貝桑法王，和智慧教證功德莊嚴、拔濟眾生、長養聖教的卻吉結布法王，以及無數的三藏大德，所頻頻勸請。 （４）處所殊勝：造此論的地方，是在噶當派的根本道場──惹珍寺。 （５）眷屬殊勝：大師造此論時，始終由後來接任大師法位的大阿闍黎達瑪仁勤，以及諸大弟子所隨侍承事。
《菩提道次第廣論》，實際概括顯教全部教義，修學者如果能熟讀此部論，就等於對整部大藏經（顯教部分），有通盤的瞭解。如今西藏修學佛法的人，不分在家出家，均讀過此書。
克主傑曾對這本論著，大加讚歎說：「阿底峽尊者所傳下的『菩提道次第』教授，不管是教典派或是教授派，諸位大善知識的著述都非常豐富，也都是引導眾生成佛的最佳指標。但如果和宗喀巴大師所造的《菩提道次第廣論》相比，那就遜色多了。《菩提道次第廣論》將一切經論攝為眾生成佛的支分，道體圓滿，數量決定，次第不亂，現前就可照著修持。因此這部論，誠屬無上妙法，目前在西藏，還找不到第二部可以相提並論的。」
（四）供酥燈的預兆
癸未年（1403年，大師47歲）春天，賈喬貝桑法王獲得大師所造的《菩提道次第廣論》後，如同大商主入海取寶滿載而歸一樣，歡天喜地回後藏去了。
此時，大師仍住惹珍寺，繼續為大眾講演《菩提道次第廣論》，並將《現觀莊嚴論》和《大般若經》的經文，合講一遍。
法會圓滿那天，大師告訴大眾說：「現在法會圓滿了，你們各自準備供品供養吧！」（西藏地區，每遇法會或傳法圓滿後，為了對大師表示感謝，通常要準備供品供養。在各類供品中，最重視供酥油燈。以供酥油燈，代表願得無上妙慧之故！）
眾弟子聽了，紛紛向常住借燈盞，由於僧粥少，一下子就全被借光了。大阿闍黎達瑪仁勤為了借燈盞，急得滿頭大汗，眼看別人已點燃了酥燈，自己的供品卻還無著落。到最後時間實在來不及了，只好順手拿一口銅鍋，栽炷灌油，供養在上師面前。
大師看了，很高興的笑著說：「緣起（預兆）真好，來！來！來！你們把所有酥燈的油，全部倒進達瑪仁勤的銅鍋中。」
當眾弟子把所有的燈油倒入銅鍋後，油剛好滿滿的，而不溢出，燈光異常明亮，勝過平常好幾倍。
又這次法會中，大師所講的《現觀莊嚴論》，文義精髓，盡出大師心得之奧府，和過去大師所造的《金鬘論》，有很多地方不一樣（《金蔓論》所詮釋的義理，完全依照過去先賢的正理而造，文義雖然沒有錯誤，但文句範圍沒有大師獨特的創見）。所以眾弟子要求大師，重新再造現觀莊嚴論的解釋。大師因而對達瑪仁勤說：「你把我這次講的要點，全部記錄下來，然後再為這部論造釋。」（表面看起來，這是大師開許達瑪仁勤造釋。實際上更深一層的意義，是囑咐他傳授法義）
大阿闍黎達瑪仁勤，遵照大師所囑咐，造一部現觀莊嚴論之廣釋，書名叫《心藏經嚴論》。目前西藏講《現觀莊嚴論》，就是以這一部作為依止的根本。
（五）宣演釋量論
甲申年（1404年，大師48歲）正月，大師在惹珍寺舉行供養祈願法會（內容與前在精其所舉行的一樣）。會後移住拉薩之雷樸寺（lhas-phu），為無量大善知識，廣轉法稱論師所造的《釋量論》。
《釋量論》雖是解釋陳那菩薩的《集量論》，但它並不拘泥於陳那菩薩的論意，而是另有發展、另有批判的。這部釋論，是法稱論師最主要的因明著作，它使整個因明學說，更向前邁進了一大步。然而其最偉大的貢獻，卻在它以因明正理，成立有業果相續和成佛的可能；並詳論佛陀現證四諦的各種相狀，以及很明白的顯示出解脫和得到一切智的途徑。簡單的說，就是這部因明，具備有修道次第的意義。
當初法稱論師造成這部《釋量論》時，曾親自動手作第一品「自比量」的注釋。其餘三品，則叫弟子天王慧作注疏。天王慧按照論中的文句直接解釋文義，寫成之後呈給法稱論師。論師看了，發現他完全不明白論中的奧義，於是很氣憤的將他所寫的稿子扔到水裏，叫他重新再寫一次。天王慧第二次作注疏，仍然在字義的表面作文章，因此論師用火燒掉他的稿子，叫他再寫。天王慧自知善根淺薄，無法窺見上師論著的真義，於是在第三次寫好時，在注疏的後面加上一頌：「眾數無善根，時復不可待，為自修習故，略造此師難。」然後很恭敬的呈給論師。論師勉強看了一遍，歎氣說：「唉！他連續寫三次，始終未深入探索論中的奧旨，如此僅能算是疏通文義罷了。」
論師因而無可奈何地把它收下來（天王慧這種注釋的方法，就是後代所謂的訓詁派）。
論師顧念因明義理深奧，不是一般人所能瞭解，所以在《釋量論》的卷首，補上一頌：「
眾生多著庸俗論，由其無有般若力，非但不求諸善說，反由嫉妒起嗔恚。
故我無意謂此論，真能利益於他人，然心長樂習善說，故於此論生歡喜。」
這偈頌是說：「一般人多半喜愛陳言猥談之庸常俗論，由於缺乏分辨善惡的慧力，因此自己不但不肯探抉精微，反而對別人抉擇甚深義理的論著，心懷嫉妒加以惡恚的批評。所以我法稱寫這部論，並沒有懷著一定能利益別人的期望。然而寫這本書，我心中卻感到無限的滿足，因為我生平最喜愛追求幽深的真理，透過這本書，我的夙願得以暢遂了。」
論中最後一段的偈頌，也有此意，即：「
彼諸慧能無劣弱，亦無通達甚深性，彼諸增上精進者，亦無能見最勝性。
諸眾生中我相等，繼持善說不可得，如眾河流歸入海，吾論隱沒於自身。」
這一偈的意思是：「我這一部論，在此世界上，將很難找到一位不感困難，就能把握其中深義的人。看起來，它只會被我自身所吸收，在我自身中消失，就像河川裏的水，最後還是匯歸於大海一樣。縱使有一些天賦智力並不尋常的人，也無法通達二諦的甚深法性；縱使有一些精進用功勤於思惟的人，也不能窺見其最高真理。」
由以上簡單的描述，就可知道想正確地瞭解這本釋論，是多麼的難了。法會中，大師以過人的智慧，一再闡發這部論的玄義，並深入淺出地剖析其中幽隱的究竟旨趣。因此大眾聽了，都非常高興，對《釋量論》之精密理路，莫不歎為稀有。
大阿闍黎達瑪仁勤，把大師所講的要點全部記載下來，並造論釋，現存在大師的著作中（第十四、十五函）。
（六）造建立次第釋
藏王紮巴堅參，最是尊賢禮士，因敬仰大師深宏的德學，特派大臣專程前來迎請。大師見他如此殷勤，遂於甲申年夏天，自惹珍赴聞地，住第欽頂寺（sde-chen-steng），與數百名精通三藏教理的僧眾，共作結夏安居。
法會中，大師為他們講演《中觀》《因明》等論，並傳授《菩提道次第》等甚深教授。法會中一切費用，都由王庭供養。
秋初，大師赴阿喀，住絳巴領寺（byang-pa gling），為大眾廣講自己著述的《菩提道次第廣論》，和密宗二種次第法（生起次第、圓滿次第）。
冬天，師徒停止一切對外活動，閉關專修密法。有一天，本尊告訴他說：「現在你應當依照我（文殊菩薩）所講的教授，著述《建立次第釋》（講密宗的一部書），如此對弘揚正法，饒益眾生，都會有很大的幫助。」
於是，大師依本尊之教誡，疾疾造釋。造成之後，又將這部論授諸徒眾，廣為宣講。
（七）著述密宗道次第廣論
乙酉年（1405年，大師49歲），大師仍住在絳巴領寺。這時，由於賈喬貝桑法王以及無數三藏法師，懇請大師廣造四部密法之修道要旨；噶舉派帕摩主巴紹藏王尊位者──福幢法王，也因有志弘揚密乘，一再勸請大師廣釋密乘；此外又有本尊文殊菩薩之記莂。以此種種因緣，大師遂依《建立次第》廣為造論，而成《密宗道次第廣論》（這部大論，又名《大金剛持道次第開顯一切密要論》，是以文殊菩薩的無垢正見為基礎，再經大師綴文而成。現收入於佛教大藏經第49冊613頁）。
論中，大師對於四部密宗一切道次，不但以歷代相承的教授作為依據，並且匯通本經疏鈔等密續，以及大成就者的論典；對於道的體相（本性與徵相）、次第（先後階位）、數量（在何種階段應包含哪些東西），和如理修持而生證德的方法、斷過、除障，以及最後修行證果的方法等，都能如理抉擇。這部論一出，恰能對治當時修學密法之好高騖遠和越級等弊病。
（八）魔王驚怖
丙戌年（1406年，大師50歲），大師寫完《密宗道次第廣論》後，立即授於徒眾。當大師廣傳此論給無量大善知識時，魔宮突然震動，魔王大為恐怖，許多非人妖魔立即向會中大眾攻擊，作猛烈留難。有幾位大善知識，也因此而圓寂了。大師遂暫時停止講授，和徒眾閉關專修破魔法。此後，各種妖魔才逐漸降伏，不敢蠢動，魔事乃告平息。
這時，大師又造大威德金剛修行方便，和護摩儀軌，取名叫「勝魔」。
（九）唯一內心之愛子
克主傑（mkhas-grub-rje）本名叫格雷跋桑（dge-legs dpal-bzang，1385—1438），是歷代轉世班禪喇嘛的第一世。他最初在薩迦派出家，先後親近過結尊仁達瓦和大阿闍黎達瑪仁勤，也曾立十部難論的宗。
丁亥年（1407年，大師51歲）春季，大師住色惹卻頂（se-ra chos-sdings，即現在「沙拉寺」地）時，克主傑帶著仁達瓦的介紹信，特地前來拜謁大師。
在晉謁的前一天晚上，克主傑夢見自己迷失在四周都很黑暗的地方，心裏又害怕又焦急，不知何去何從。這時，東方突然現出亮光；亮光中，有一輪由一百一十把利劍圍成的劍輪。劍輪中的劍柄，全部向內，劍鋒朝處。每一口劍鋒，又有一百個太陽作為莊嚴。劍輪中間，有五彩霞光明網。光明網中間，有紅黃色的文殊菩薩，結跏趺坐，相好殊妙，清淨威嚴，有如十六歲的童子。菩薩身上嚴飾無量珍寶，右手握劍，左手拿一枝烏巴拉花，花上有梵篋和智慧鏡。菩薩看到克主傑，發出會心的微笑，然後慢慢飄過來，攝入他的身中。此時劍鋒的太陽，驟然放出萬丈光芒，黑暗全部消盡，光明遍照十方，充滿整個宇宙（這個夢兆，表示克主傑在未謁見大師之前，還沒有找到能作為根本依止的上師，內心很彷徨。將謁見的大師，呈文殊菩薩像；由於大師（文殊菩薩）的加持力，智慧乃頓然開朗，並通達大師之無垢正見，進而度盡無數眾生）。
第二天謁見時，克主傑一見大師，馬上生起無比信敬與歡喜心。於是提出許多論中最難的問題，並說出自己的見解，和未解決之困難等，殷重至誠的請問大師。大師亦深生歡喜，一一詳盡的為他解答，並問他說：「你是怎樣得到如此見解，和發現問題癥結的？」 克主傑回答說：「我是遍學無量聖教，廣求多聞，殷勤啟請上師、本尊才得知的。」 大師頻頻點頭，稱讚說：「是的是的，我也是這樣得到的。我剛剛又從本尊那裏，獲得最殊勝的教授，現在就傳給你吧！」
克主傑聽完大師教誨之後，又將昨夜的夢兆稟白大師。大師說：「你能見上師，和本尊毫無差別，這是非常可貴的。由此夢兆，足以證明你是修學密乘的上上根機，你應該高興啊！」大師接著又說：「你見我是文殊菩薩，並沒看錯，事實就是這樣。然而這唯有宿緣深厚，又具足清淨與深信之心的人，才能辦得到；如果是一般人，他是看不出來的。你的夢兆，表示你以後將大力弘揚正法，以無垢智慧，消除眾生的愚昧，使無量無數的眾生，安然渡過生死苦海。」
當天，大師為克主傑傳授大威德金剛灌頂。自此以後，克主傑就專以此為不共本尊了。
這是大師唯一內心之愛子（如同大師之心的弟子）克主傑，第一次謁見大師的真實故事。
（十）造中觀論廣釋
大師住色惹卻頂時，偶爾也兼為少數弟子，講授《集密五種次第》，和《勝樂輪圓滿次第》。後因許多學者的勸請，又造《中觀論廣釋》，以抉擇性宗一切最難辨別，和最扼要的問題。
大師造論時，由於對其中某些最細理路稍感難解，於是殷勤祈禱本尊文殊菩薩。祈禱剛畢，空中突然現出《般若經》二十種空的經文，字字成黃金色，光耀奪目，大師所有疑難問題遂豁然開解，乃作成此論，取名叫《正理海論》。
詩曰：『深弘悲願二能仁，尊者加持恒現身；聖教廣傳造大論，眾生饒益依止因。』