《宗喀巴大師應化因緣集》
釋修慧 譯
九、作諸佛事 本尊授記
（一）重修彌勒菩薩殿
大師在專修時，本尊曾囑咐他，務必修復日漸頹壞之彌勒菩薩殿；菩薩殿若恢復舊觀，對於弘法事業和振興戒律，都有極密切的因緣。大師遂遵從教誡，於甲戌年（1394年，大師38歲）春天，前往阿喀。
阿喀精其（rdzing - phyi，精其在阿喀宗沿河往北十幾裏的地方）彌勒菩薩殿，於十世紀由噶爾米．雲丹永仲（gar-mi you tang yung-drung，他是《集論》傳承人之一）所創建。當初殿宇巍峨，雕樑畫棟，極盡人工之妙，氣派十分雄偉。四周牆壁，安奉許多莊嚴的佛像，和絢麗的彩畫。彌勒菩薩相好具足，慈顏如生，身量約與人相等。此尊菩薩很靈異，有大加持力，如果能在聖像前至心祈禱，都能滿願。當時菩薩殿施供雲集，法筵不斷，寺院不乏碩學俊彥之士；可惜到了末世，正法衰微，因無人整理培修，如今殿堂已慢慢腐壞，四壁色彩淡褪，牆土剝落，佛像積滿厚厚的塵埃，和斑斑鳥糞。大師目睹如此凋零的景象，不禁悲從中來，潸潸淚下。
為了修復菩薩殿，大師四處奔走，勸化集資。阿喀官家善根深厚，見大師之種種德儀，深心仰慕，因而協助大師，負責整修大殿之牆壁、屋頂和地基等。至於牆壁彩畫的部分，則由大師自己負責。
當時師徒十二人（在阿喀專修時，又多加三名），把各人所擁有的資具聚集起來，連法器在內，總共才有銀子一兩二錢。這些數字，離預計費用尚差很遠，因此大師打算祈求財寶天王協助，奈何又缺乏燃燈的酥油。大家正感一籌莫展時，幸好遇上一位出家人，贈送他們一包酥油，才湊足了供財神的因緣。
供養時，大師至心向財寶天王祈禱，乞求鼎力協助修復菩薩殿，以利弘揚正法，饒益眾生。果然精誠所至，獲得了感應。第二天，四方前來供養的人，有如風起雲湧，在短短時間內，所供養的物品，就已堆積如山了。從此以後，一切費用，未曾缺乏。
修建時，大師遠從雅壟請來畫師，擔任菩薩殿的彩畫工作。大師要求畫師們，於沐浴齋戒後，一律口誦真言，專心作畫。從旁協助的人，也必須一邊誦祈願偈，一邊工作，不准閉言雜語。
大師又遵照文殊師利菩薩的囑咐，以十方諸佛為彌勒菩薩灌頂之事為主，著述〈寶光明炬〉，稱讚彌勒菩薩之種種稀有功德。同時，大師也作了一篇文字優美，詞意懇切的〈極樂願文〉。
由於十方諸佛的加被，龍天的護持，修復菩薩殿的工作，因而進行得非常順利。開工不久，就完成了「文殊菩薩嚴淨國土」圖。大師替這幅圖開光時，有很多人看見文殊菩薩進入圖中，與畫像合而為一。這天夜晚，供的酥燈油量雖然很小，卻能燃到第二天中午。因此，眾人對這幅圖的加持力，心中都湧起無比的信敬。
畫三十五佛圖像時，因畫師沒有畫稿可資參考，又不知諸佛的身色和手印，以致無法動筆。後來畫師將這件事稟告大師，大師聽了，立刻設供向諸佛至誠祈禱。剎那間，三十五佛現殊妙身，全部住於虛空中。畫師親眼看到這樣不可思議的事，心中感到又驚又喜，於是以最恭敬之心，把這景象，一絲不苟的全描繪下來。這是西藏自古以來第一幅三十五佛圖像。目前西藏佛教各教派所採用的三十五佛圖像，都以此為藍本（三十五佛像，臺北佛教書局有流通）。
修復菩薩殿全部竣工之後，大師建立文殊師利秘密大曼陀羅，為一切聖像作一次總開光。開光那天，跟平常的日子不一樣，時間顯得特別長，雖然當天需要完成的事情很繁雜，但都能如期完成。這種無法解釋的瑞兆，至今仍為人們所津津樂道，歎為稀有。
就在這個時候，南喀堅參仁波切（nam- mkha' rgyal-mtshan,1326—1402，義譯為虛空幢）在羅劄（lho-brag，地區名，地在羊卓雍湖以南偏東），見虛空中有七尊佛，緩緩飄向北方。仁波切啟白諸佛說：「請問世尊，你們到哪裏啊? 」諸佛回答說：「今天精其菩薩殿開光，我們應邀前去的。」
後來南喀堅參仁波切會見大師時，無意中談起這件事，才知道那一天，原來是大師在精其為彌勒菩薩殿開光。
（二）互為師徒
某日，一位白色女子告訴南喀堅參仁波切說：「有一位大德，心量廣大，德學深宏，外安住嚴淨律儀，內修二次第瑜伽，目前正在精其，為彌勒聖像開光。他所證的功德，於至尊文殊師利菩薩沒有差別。前十五生中，你和他有極密切的因緣，即使是這一生，你倆也應該互為師徒。今後，你應該把自己所請到的各種教授，毫無吝惜的全部傳授給他。同時也應該向他，請求各種修學的法要。」
仁波切知道這是本尊的記莂，因此心懷無限的喜悅，殷勤垂請大師能與他相見。
乙亥年（1395年，大師39歲）六月四日，大師應南喀堅參仁波切之請，自阿喀前往羅劄。
當大師抵達卓瓦寺（bgro-badgon-po）時，南喀堅參仁波切看他是殊妙莊嚴的文殊師利菩薩，身旁有各種圓光圍繞。大師看仁波切，則是身形魁梧的金剛手菩薩，腹輪圓滿，全身深藍色，聖潔光明，就像藍色的琉璃一樣。他的身上又圍繞有許多青蛇作為莊嚴，呈現忿怒像。
大師和南喀堅參仁波切一見面，都油然生起微妙的親切感，如同多年不見的老友一樣。因此兩人都很興奮，一陣殷切的問候後，才相隨入寺。
當天晚上，大師向仁波切請受喇嘛瑜伽。講授時，師徒兩人都看到金剛手菩薩，進入大師的身中。
第二天清晨，仁波切聽到空中有聲音告訴他說：「你何不向彌勒菩薩祈求，請他親自講演《集菩薩學論》？」
仁波切聽了本尊的指導，隨即謹遵法示，請求大師宣講《集菩薩學論》。大師問他說：「是本尊授記的嗎？」仁波切回答說：「是的！」
大師因此為南喀堅參仁波切，以及羅劄地區所有的出家眾，講演《集菩薩學論》等法。講演時，仁波切見大師頭頂上的虛空中，有彌勒菩薩；右肩上，有白色文殊菩薩；左肩上，有妙音天女。在諸菩薩的四周圍，有四臂、八臂等一切護法聖眾，圍繞護持。講堂內外虛空中，更有許多天龍八部在聽法。
講授圓滿之後，大師又為南喀堅參仁波切單獨一個人，傳授馬頭明王、金剛手菩薩、大孔雀明王等密法。大師則從仁波切，修學噶當教授派所傳之「菩提道次第」。請法時，大師見仁波切頭頂上，有釋迦牟尼佛；右肩上，有金剛手菩薩；左肩上，有大白傘蓋佛母等瑞相。
大師和南喀堅參仁波切，就這樣互為傳授無量法要，有如入聚寶山，滿載而歸，因此兩人都歡喜異常，雀躍不已。
（三）南喀堅參仁波切的成就
南喀堅參仁波切是修金剛手獲得成就的大師，本尊金剛手菩薩，每天都為他說法。
仁波切如果坐在室中仔細觀察壇城，就能見到五百世以前的事，歷歷如繪。平常看到壇城，即使是極短暫的一瞥，乃至在夢中見到，也能回憶起十六世以前的事，不會忘記。
住在卓瓦寺（南喀堅參仁波切住的地方）附近的居民，平日一舉一動，或是起心動念，仁波切無不一清二楚。如果有人想做非法的事，仁波切立即叫他對治，直到他平息惡念為止。如果有人遭受非人之損害，只要憶念仁波切的形象，或稱念他的名號，都能得到救護。
總之，仁波切所證的殊勝功德，有無量無數之多，是難以描述得盡的。
（四）金剛手菩薩的記莂
大師住羅劄時，常常請南喀堅參仁波切代為傳述，向金剛手菩薩請教許多疑難問題。
有一次，大師告訴仁波切說：「我有一些自心上的見解，尚未全部斷疑，為求得中觀正見，及集密、勝樂等法故，我想到印度參訪龍智菩薩，並到樹山謁見密多羅大師。不知此行，有障礙沒有？」仁波切就此問題，代問金剛手菩薩後，告訴大師說：「關於你要到印度的事，我已請問過本尊了。你此行到印度參訪龍智菩薩和謁見密多羅大師，完全沒有障礙，而且將成為善巧五明的大論師，作金剛座大菩提寺的住持，利益不少眾生。但你的壽命會減短，你的徒眾，因只是大乘資糧道和加行道的菩薩，也大都有壽命的留難。所以你留在西藏比去印度好，如果你留在西藏，只要勤修文殊菩薩本尊法，也能得到正確的中觀見，同時還能住持聖教，利益無邊的眾生。」
大師聽了金剛手菩薩的教誨，為了住持聖教，因而打消到印度的念頭。後來西藏佛教，就是全靠大師留在西藏，而能發揚光大的。
此後，金剛手菩薩又一再為大師釋疑。大師將菩薩的開示編成語錄，取名叫《甘露勝藥》。
金剛手菩薩又授記，勸大師作精其彌勒菩薩讚（讚名叫『梵冠』）；並供養彌勒菩薩一套出家人所用的衣缽（即是把呈報身相的彌勒菩薩，改成出家相），以作為末法時代弘揚戒律的大因緣。又說：大師在四十五歲時，將有輕微的壽命留難。菩薩為了消除大師的障難，親自為他傳授「大輪甘露滴甚深生滿次第」。
金剛手菩薩又特別為大師授記說：「你現在應前往拶日山朝謁聖跡，這樣會給聖教和眾生帶來廣大的利益。不久以後，你會因印度一位大善知識的出現（指佛護論師），以及閱讀他的著作（指中論釋），而獲得甚深空義。這段期間，你可以兼講法義教化眾生。」
由於金剛手菩薩的教誡，所以大師住羅劄時，也兼為羅劄一帶的僧俗，宣講許多教法，利益無邊有情。
（五）無上清淨見
丙子年（1396，大師40歲）春天，大師由羅劄經聶地（gnyal，在賈域宗以西偏北）至羅熱（lo-ro，在賈域宗以西偏南），專修五個月。
當大師路經聶地時，因久仰卻交桑布大師（chos-skyabs bzang-po，噶當派中教典派的傳人）廣大智慧的盛名，所以到劄廓（bra-gor，地名兼寺名。寺為噶當派古寺）拜望他。
卻交桑布大師在前一天夜晚，夢見一位慈祥莊重的出家人，說是阿底峽尊者，他將到家裏來。卻交桑布大師醒來之後，自忖道：「今天必有傳授阿底峽尊者之傳承和教義的人來，我應預設法座。」
於是他起了個絕早，安排眾僧，打掃房舍，陳設法座，一切供養物品，排列得井然有序。不到中午時分，宗喀巴大師便來到寺中了。
兩人見面時，卻交桑布大師見宗喀巴大師，宛如阿底峽尊者一般，心中因而湧出一股無比歡喜，遂以三匹緞供養宗喀巴大師，祈請宗喀巴大師傳授法義。宗喀巴大師說：「在光明如日之大善知識前，我就像螢火般的渺小，如此怎敢高居法座講法呢？但願大師先教我吧！」
由於宗喀巴大師再三推辭，因此卻交桑布大師就先為大師，講授噶當派中教典派所傳之《菩提道炬論》等無量法義。然後才由大師為卻交桑布大師，講授阿底峽尊者之教授（口授的指示）和《集密五種次第》法。接著，卻交桑布大師又為大師，傳授卓壟巴之《聖教次第》，以及廣釋。（卓壟巴(gro-lung-pa)，卓壟是地名，卓壟巴是卓壟上的人的意思。他的本名叫羅追回乃，是阿底峽尊者的三傳弟子，著有《道次第》《教次第》等多種書籍。《道次第》《教次第》是後來大師著述《菩提道次第廣論》的藍本。）
當大師離開劄廓後，卻交桑布大師隨即依照大師所傳之正見修持。但他覺得與先前所修的法義格格不入，很難生起正見，因此請問本尊不動如來說：「請問本尊，宗喀巴大師所傳之法義，到底是何種見解呢？」 不動如來回答說：「這是清淨見。雖是最高深之無上密法，也不能超出這種見解。以後你應該依此清淨正見來修持。」 卻交桑布大師又問說：「如果是這樣，那麼措拏瓦所傳的法義（卻交桑布大師先前所修的法義，就是措拏瓦傳授的），又是何種見解？」 不動如來回答說：「那只是生起龍樹菩薩正見之加行法罷了。」
卻交桑布大師聽了本尊的指導，遂決意閉關，專修大師所傳之法義。初閉關時，指著臺階發願說：「如果我不證得不退轉相，絕不下此一臺階。」
卻交桑布大師如是精進修持，過了不久，果真證得了不退轉相。
有一次，宗喀巴大師再度前往劄廓時，卻交桑布大師即以神通力預先了知，當天叫幾個徒眾準備車馬前往迎接。碰面時，大師跟他們道賀說：「恭喜呀！令師終於達成願望，證得不退轉相啦！」
後來，卻交桑布大師又向宗喀巴大師，請教許多清淨無垢的法義。
（六）諸佛菩薩的加持與授記
丙子年夏末，大師住聶地東部之雅珍寺（yar-'dren）。這時，大師之常隨弟子，已增至三十多人。
有一天，師徒同往拶日山（tsa-ri，聶地以東的一座有名「神山」。靠近洛瑜地區，即晚近藏人仍每隔十二年朝拜一次的拶日山）朝拜聖跡。大師在拶日山，曾見勝樂輪和一切護法等聖相，證得無量甚深法義。回途經摩囉山時，又見彌勒菩薩現高大身，威德赫然，告訴大師說：「善男子，你的功德如同諸佛示現在世間一樣，將是無量眾生的大依怙，你應當明白啊！」
大師回到聶地東部，即住在僧格宗（seng-ge rdzong），專修時輪金剛圓滿次第，及其六種支分等法。沒多久，就獲得廣大觀察智慧，對於許多甚深微細的疑惑，有了決定性的見解；對時輪金剛一切密法，也明瞭無餘，無所紊亂。此外，更獲得獅子般的無畏辯才。
自此以後，時輪金剛即屢為現身，並稱讚大師說：「你修時輪金剛所證的功德，如同月賢大王再來一樣，極為難得。」
這段期間，妙音天女也為大師授記說：「你的壽命只能活到五十七歲，所以應及時做些對自己和別人都有實際利益的廣大事業。」 大師問她說：「修尊勝佛母等法的儀軌，不就可以延長壽命了嗎？」 天女回答說：「一般人修這些密法是可以延長壽命的。但由於你過去世的願力，和深深喜樂觀慧力的緣故，所以修這些密法，只能成為增長你智慧的因緣，對延長壽命恐怕沒有實質的幫助。」
文殊師利菩薩則勸大師說：「無論如何，今後你還是要專修對治留難的密法，雖然極為艱苦，但仍然是可以遮止的。」（妙音天女和文殊師利菩薩的授記，乍看起來好像有衝突的地方；其實這是兩位菩薩的慈悲，他們以酬唱方式的善巧授記，來作為大師修法的增上緣。）
後來大師在五十四到五十八歲之間，遵照菩薩所囑咐，專修對治壽難的密法，果然克制了惡魔的挑釁。
大師住僧格宗時，又一再向文殊師利菩薩問些有關道的體相（自體和徵相）、次第（先後階位）、數量（哪一階段包含哪些東西）等甚深問題。菩薩回答說：「這些問題，你不必再時常問我，你只要用心詳閱經論，好好思惟，不久就可完全通達。」
詩曰：『重修佛殿德難思，因感天王護助施；密主文殊傳妙法，本尊授記力加持。』