《宗喀巴大師應化因緣集》
釋修慧 譯
八、精進閉關 修證功德
（一）送別喇嘛鄔瑪巴
壬申年秋末，整形嘛鄔瑪巴打算回西康，大師替他送行到拉薩。一路上，大師回想鄔瑪巴所給的恩德時，不禁潸潸淚下。三、四年來，由於鄔瑪巴的傳述，才能得到文殊菩薩親教的無量法義，如今一旦分別，不知能否再相見？大師想到這裏，心裏有無比的悵惘。
大師為了再請問文殊菩薩有關修行的最極要義，因此與喇嘛鄔瑪巴同往大昭寺，廣陳供養，殷誠啟請。剎那間，文殊菩薩再度現殊妙身，為大師說許多甚深法義。大師全部把它記下來，存在大師的著作中。
這時，大師又從喇嘛鄔瑪巴，請受「集密」、「不動如來」等四種大灌頂。灌頂完成，兩人真誠互道珍重後，才依依不捨的離開。喇嘛鄔瑪巴回西康，大師前往覺摩壟。
（二）前往阿喀靜修
大師修學密法，至今已全部圓滿，遂決定遵照本尊之指示，暫時放下弘法的事務，閉關專修。
大師住噶瓦棟時，曾由喇嘛鄔瑪巴代為請問本尊，問他將來閉關專修時，應帶那些弟子共修較適宜，本尊證莂（以佛眼觀察未來之種種因素後，而所的預言），叫大師攜帶勝賢、覺師子、寶幢、賢護、妙吉祥海慧、妙德吉祥、慧稱、勝護等八人同往修持。
壬申年十月間，大師偕此八位弟子，自覺摩壟乘船到阿喀卻壟（'ol-kha chos-lung，在聞地以東的一個河谷），在極清淨的地方專修六個月，前後歷經冬春兩季。
由於大師師徒持戒精嚴，舉止安詳，因而引生阿喀官家的信敬，供養閉關時一切生活所需。
（三）四力懺悔
初閉關時，大師心想：修行最大的障礙，就是往昔所造的罪障習氣，它覆蓋著清淨心，使深道殊勝功德難以生起，又修行人若無廣大的福德資糧，任他如何勤修智慧，也無法證得清淨的佛位。因此，修行的基礎，首重淨治罪障，積集福德資糧。
開示四法經云：「慈氏，若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等為四？謂能破壞現行（拔除力）、對治現行（對治力）、遮止罪惡（防護力）及依止力。所以淨治罪障，須依四力懺悔。」
- 拔除力：修行人要對自己無始以來所造的種種罪障，一一發露，痛加懺悔，決心改過。好比病人犯了絕症，急還應離病一樣。
- 依止力：修行人要念念皈依上師三寶，須臾不離，以上師三寶為真實救護處；又應發廣大菩提心，誓願學心諸大菩薩的廣大心行，擔負眾生無知所犯的罪障。好比患病的人，若想治好病症，必須依靠高明的醫生，和對症下藥的藥方一樣。
- 對治力：修行人要想除去罪障，必須依靠種種方法，如：
- 依止甚深經典，勝解空義，了知眾生本來就有清淨的心，和罪性本空的道理，並相信只要如法痛加懺悔，罪障絕對可以清淨。
- 依照儀軌如法持誦百字明咒，或其他殊勝陀羅尼，並深信本尊有清除罪障的力量。
- 供養諸佛、造立佛像，把所有功德廻向一切眾生，願眾生一切痛苦罪障永遠枯竭。
- 聽聞受持諸佛名號、諸大佛子所有名號，以及念佛之身口意功德，深心嚮往，一意向學。
這些方法，就好像患病的人，若想除去疾苦，必須服藥、打針、針灸一樣。 - 防護力：修行人，須嚴謹守護六根，靜息十種不善，寧死不再重犯。這好比患病的人，雖然病好了，仍須注意飲食起居，小心防護，才不致誤犯一樣。
『雖然淨治惡障的方法有很多，但如能具足以上所說的四力，則能事、理不偏廢，圓滿一切對治。』
因此大師與諸弟子們，一開始閉關，就同依此四力門，勵力懺悔業障，不敢懈怠。（當時西藏有些修學佛法的人，由於誤解經義，往往對於最根本的事懺不屑一顧，而專騖理懺，認為只要不思善不思惡，或只念過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，就可消除一切罪障。結果有許多人，一旦業果來臨時，無不捶胸頓腳，悔恨交加，但為時已晚矣！）
（四）修曼陀羅供
曼陀羅是印度話，義譯為中圍。中圍有很多種解釋，其中有認為中代表心，圍代表取；中圍的意思就是隨自己內心的運作，取最喜愛的物品來供養。另外也有人認為，中就是須彌山，圍就是四大部洲；中圍就是取三千大千世界，和所有的七珍八寶拿來供養的意思。
修曼陀供一法，即具足布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧）等六度法，是積集資糧最殊勝的法門。所以印度和西藏的修行人，沒有不修曼陀羅供的。尤其學金剛乘的人，更列為四加行之一，其重要由此可見。
修曼陀羅供的方法，是先以左手握一些米（或用豆、小麥等），執持曼陀羅的底邊，再用右手抓一把米，依照儀軌撒在曼陀羅盤上，一邊撒，一邊誦讚，再以雙手捧舉曼陀羅，誦咒供養。然後將米倒掉，用右手腕部把曼陀羅盤擦乾淨，重新換米再修。
大師閉關時，以四方磐石作曼陀羅供。修持時，由於殷重至誠，勇猛精進，以致指尖全部破裂，腕部皮開肉綻，隱約可見白骨。本來曼陀羅盤上不清潔的地方，是用氈布等物擦拭的，但大師認為，修行如想儘快消除罪障，圓滿資糧，當以極難苦行擦拭曼陀羅。因此大師開始修這個法時，先以腕部的前沿擦拭曼陀羅；磨破了，則用腕部的側面擦拭；腕側又磨破了，更以腕背擦拭。這樣，大師雖至兩腕全毀，痛苦椎心，卻仍精進修持，努固不輟。
由於大師這種修法，能獲得無量不可思義的功德，所以後來西藏不分那個教派，全部仿照大師的修法，以極難苦行，力修曼陀羅供。
（五）三十五佛現全身
大師閉關專修時，又在一塊石板上，以大禮拜、禮「三十五佛」。
大禮拜是禮佛之最恭敬禮，它不同於一般屈膝蜷體的跪拜。修大禮拜時，膝蓋不彎，兩手先著地，然後平身向前推進，直到整個身體伏貼地面後，頭才碰地。修三十五佛懺，是一邊禮拜，一邊誦三十五佛名。因大師禮佛修懺不畏艱苦，一味精進，以致手足俱裂，並在石板上留下手腳膜拜的凹痕，和頭額的印紋。
大師禮拜三十五佛時，常感三十五佛現身加持。然而他每次所見到的三十五佛，卻全部沒有頭部。他覺得很奇怪，因此就此事請問本尊。本尊回答說：「因為你所稱念的佛號不具全，意念佛的功德不圓滿，所以無法見到諸佛之圓滿相。以後你必須在佛號前面，加誦『如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊』，如此方能見到全身的佛相。」
大師自此以後，每次修懺時，教遵照本尊所教，如法念誦，果然每次都可看到三十五佛的圓滿相，尊尊光明相好，莊嚴無比。於是大師依此，造三十五佛懺的修觀儀軌。
在此之前，印度和西藏的修行人，所謂修三十五佛懺，只能依菩薩墮懺的儀文，一邊誦佛，一邊禮佛，而無觀修之法。自從宗喀巴大師造修觀儀軌之後，修法才算圓滿，功德更為殊勝。
（六）難行能行
大師常利用修持剩下來的時間，閱讀華嚴經。閱經以後，便以大菩提心，一一修習經中所說的大願大行。
華嚴經中所說的菩薩行，對象廣，願心深，境界大，理念達於最高境界。修學者若無極大的勇氣，與無比的擔當和廣闊的胸懷，是絕對不能發起大心，乃至做到這種無盡悲願的。大師最初修習時，雖然稍感困難，但他意樂猛決，勇悍無比，因此逐漸純熟，終至對諸菩薩的廣大心行，不加費力自然能修。縱使是一種最難思議，又最難行的事，也不生起怯弱之心，還感到猛利歡喜。
大師認為，即身成佛這種大事，必須這樣猛利修學，否則是絕無法成就的。
（七）證無量不可思議的功德
大師求道心甚堅，閉關專修時，雖至疲憊不堪，仍不敢稍有懈怠，一意嚴謹苦行。所以他在這段專修期間（壬申年冬在阿喀，癸酉年冬移往達布(dvags-po)地區的門壟(sman-lung)），曾獲得許多佛菩薩的現身加持和證無量不可思議的功德。
在阿喀時，大師曾見「彌勒菩薩」現高大身，全身純金色，於寶座上結跏趺坐。身上有種種寶物作為莊嚴，兩手當心，各執持一莖烏巴拉花，作雙轉法輪印。此外，又見「釋迦牟尼佛」、「藥師佛」，身披黃色法衣；見「無量壽如來」宣說種種法音，無量海會聖眾菩薩層層圍繞；見「彌勒菩薩」賢善坐相，身披袈裟，手拿龍樹之花，花上有淨水寶瓶，及千幅輪。
在達布門壟時，大師見「文殊菩薩」現廣大身，威德巍巍，四周有無量海會聖眾圍繞。又見「聖解脫母」、「聖尊勝母」、「聖光明母」、「聖白傘蓋佛母」等一切本尊。更見龍樹、提婆、佛護、龍智、月稱等深觀派的一切宗師；無著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光，天王慧、蓮花戒等廣行派的一切大師。同時，還見到造箭等八十四位神通大成就者。
大師雖然獲得如此稀有難得的境界，但他仍然認為這些境象，全是意識所幻化，不可執實，因此時時以諸法如幻觀照自心，毫無留礙。
這時，文殊菩薩現身教導他說：「這種境界非比尋常，而是諸佛菩薩攝受之相。你應該至心向他們懇禱，祈賜一切成就，如此自然能得到自他二種究竟的利益。」
過了不久，大師又見到「大威德金剛」：身大威嚴，頭部和各個手臂，都圓滿無缺。又有一次，見文殊菩薩結跏趺坐，四周有無量不可思議的聖眾圍繞。菩薩心中，突然生出一口利劍，劍身逐漸增長，劍尖終至抵住大師的心窩。菩薩心中，又湧出黃色的甘露，順著閃閃發光的劍面，徐徐流入大師的體內。此時，大師頓然感到全身舒暢，充滿無漏妙樂。
詩曰：『四力業消懺悔根，修持禮拜福增源；如來示現莊嚴相，成就菩提殊勝門。』