宗旨理念課程 2.3 - 道總建立-法華經

第一段 ：師父開示 法華經講義 《序品八》

說完以後呀！於是文殊師利菩薩來回答他，回答的時候，這裡邊也表示有一個特點，文殊他表示諸佛之智，諸佛的智慧，所以實際上我們「信為能入，智為能度」，那這個真正要透脫這個問題的話要智慧，這個智慧對我們有非常重要的意義在這個裡頭，非常重要的意義在裡頭，你只有智慧，你才能夠深信能辨別的清楚。所以佛僅管出世時是唯一乘大法，假定你真的懂得了，去找那個智慧的話，你能夠直接了當的得到他。假定你這一點不具足的話。我們往往會走上很大的這個錯路。因為後面整個就說這個，所以這裡不細說他。那麼下面就在，把這個序品當中整個的說明，那個說明哪，也就是說明的確這個告訴我們一個最簡單的意義，彌勒菩薩的確並不知道，也因為這個因緣反推回去，無量無邊的因緣以及，那說這麼久把這些佛一個一個說出來。當初我在讀造個[法華經]的時候，因為人家說這個[法華經]是無上大法呀。那麼我就翻這個法，心目當中拿我的概念去看這個無上大法。所以我一直在找那個無上大法在哪裡？在哪裡？前面看見說，佛出世有多少人在那裡，這樣，這樣，然後說等一下有一個燈明佛出世，我總覺得好像敘說那個東西，老是拚命在翻後頭的，看到最後，佛就是說，你也成佛、他也成佛，好像我也信得過佛說，你也成佛，他也成佛了，把整個那個[法華經]看完了，找不到那個無上大法在哪裡不知道？你們有沒有讀過？讀到那裏有沒有這個感覺？那我現在想想，一方面只覺得心裡真好笑，一方面呢，我們就是這樣愚癡法。實際上他那個地方，每個地方都告訴我們這個都是無上大法。譬如說在這個地方序品當中，說「過去無量無邊不可思議」那個時候佛出世叫做日月燈明如來，這樣。這樣。這樣，然後呢！乃至於說二萬佛皆同一字。

我在想，這何必說他呢？最多嘛你說有這麼一個佛出世就可以了，我到現在為止，我絕對不敢說我知道了，我多多少少我體會到一點，這多少最深的、最殊勝的這個法門意義的內涵都告訴我們了，那這個任何一件事情豈不是有它的因，才有它的果嗎？我們要求它的果，豈不要在因上面找嗎？那你看！現在這樣的一個出現的因，出現的這個果，這個因在哪裡呢？如果我們再不從這個地方，從頭至尾把那個因果概念找出來的話，就告訴那個法，好像我們這樣這個無價之寶，大家說無價之寶，給了你了啦！你在心目當中，這個無價之寶。好像那個手遞給我就是了嘛，你心目當中始終不會去重視他，我們往往犯了這個毛病，你死症就在這個上頭，這地方再進一步來說，我們說總覺得這個佛，好像我們是無上大根性，我們一口氣踩下去，就成了佛了。佛不但是個法門無量無邊，他走的路無比的長遠。現在眼前我們不願意照著佛的一步一步的足跡去踩，總覺得恨不得我一步，你把那個大法告訴我，然後我一修就成了佛了。這真很多原因就在這上頭，實際上我們對我們的本份該做的事情就不肯去做，然後不應該做的事情妄求呀！這是我們根本錯誤所在，所以他這個因淵源的時候反推回去，啊！經過這麼久長的時候，所以要告訴我們，當初種了最初的因在什麼地方？因此我們現在這個地方，要想走下去的話，注意我們現在走下去的因，那個要走對，而且不斷地繼續下去。

萬一前面有錯的，不是馬上走，先要把他懺悔掉，否則我們這個老習氣，他就死死綁在我們這個地方。這是為什麼我們現在學，第一件事要知道的，先去懺悔呀！現在我們不努力去懺悔。妄求大法，這是我們的根本死症就在這裡。所以我慢慢地多看了幾次以後，我才發現，這個不是最好的大法嗎？告訴我們。所以說，佛未嚐不放光動地呀！你懺悔乾淨了以後，你自然看見這種光明。否則你殲悔不乾淨的話，那個蘋果掉下來也可以啟發你，你都看不見哪！眼前那一個不是最好的啟發？我們看得見嗎？因緣之法就是緣起之法。就是如此。這是我們真正要想學佛第一步要看見這個的地方。

所以說眼前，至 少我們眼前，我覺得靠著諸位很多同學給我的機會，我能反觀到以前我看了這個總是覺得這個不理想，然後這個看別人不行。現在我這個感覺那個就是佛放光動地呀！那某人哪！日常你的緣就在這上面，在這個上面不努力的話，你這條路不行啊！我們如果這個地方不覺醒的話那有什麼用啊？所以這一點豈不是就是等於諸佛的放光動地給我們是一樣的價值，一樣的意思啊！好囉！他下面然後走出來了，我們有一個妙光菩薩，諸佛而且諸佛還有一個很有意義的事情，啊！說了什麼，說了無量法門之後呢，現在我們看最後那個佛，日月燈明佛那麼他也是同樣的說了各式各樣的大法。最後呢，也說了一個無量義教菩薩法，說了這個無量義說菩薩法，然後入無量義處身心不動，然後等等。到那個時候，來了，那麼為什麼要這樣的一幕一幕的出現呢？佛法整個說明無非是什麼？空、緣起二件事情，因緣不俱足就是不行，所以說因緣不到不行。這個因緣，我們總說因緣啊！因緣，因緣，那什麼因緣呢？那我們整個就在因緣當中，這個真正最重要的就是這個時機呀！或者是時間很長，時間很短。現在我們這裡最重要的一點呀！要耐得住煩，要認得定我們眼前的狀態，這個就是我們現在的因緣，他在那兒一坐六十小劫。這樣。所以現在我們哪！連他幾個月幾年都耐不住，那是我們根本的錯誤，只要我們把準了，我們一步一步走上去的話，那自然都有我們的份。那所以說 "勿見小利無欲速呀"！不要求快呀！不要見小利呀！我們真正想要走的話，要真正究竟的看清楚以後，然後把準了，那究竟的然後呢？這個大果的因在那裡一步一步不錯的走上去，那這種地方都無非告訴我們這種，那最後吧這個佛完了以後，那個佛在世有個妙光菩薩，那個佛走了，那麼那妙光菩薩。這個日月燈明佛的，有幾個兒子都大菩薩。都跟著妙光菩薩。那妙光菩薩就教他們，那這個這個八個人都成了佛了。最後一個成佛的叫什麼，叫燃燈。那為什麼這地方把那個，這個世尊在這個地方的說給我們聽呢？這也是一個特別因緣告訴我們，我們本師釋迦世尊是在就是那八個王子當中最後成佛的那個燃燈佛得到授記的，得到授記的。這個是一個特點，所以說明整個的，我們世尊的整個過程當中的因，乃至於最初的、換句話說，要授記沒有授記之前，那個在散亂當中，根本說不上來，授記是決定成佛了。

所以從這地方，我們也可以推比的。當初在這個世尊，世尊也在這個會上，不過那時候他還剛剛種點因而已。所以還說不上來，到燃燈佛他決定成佛了。那無非是告訴我們，我們現在因地上面該如何走，因為這個下面有說，並不說有八子，那個八個子條件最俱足都成了佛了。下面還有其他的弟子，有八百弟子那個八百弟子當中，有一人叫求名。為什麼叫他求名？買著利養。他雖然讀誦眾經，讀了是不通不利。這個通利二個字。要大家稍為注意一下。這通利並不是背不出來叫不通利，說不定背得滾瓜爛熟。通是這個經典的真正的內意要通達。

說到這裡，這地方我們就檢查一下，我們現在學了[菩提道次第廣論]學了很多經論，通了嗎？我現在感覺的呢。唉！門都沒摸到。所以經論上告訴我們甘蔗皮呀！就像那棟房子一樣，我最多看見那個門了，所以要通，是要真的進去整個通達，通進去了，還要利。所以他這是不通不利還要忘失。所以為什麼原因呢？貪著利養。這就是世間的名聞利養—八風，所以叫他「求名」。其實那個時候這個人已經在了，可是他忙錯了一樣東西，他假定真正努力的話，他應該也早成了佛了。因為跟他一起學的都是成佛成得這麼早，他為什麼不成功呢？他就是忙錯了一點點。所以我第一次去看見的時候，我覺得這個求名菩薩。我心裡面覺得這個人好像比較起來的，比，比不上的一樣，乃至心裡就起了一個驕慢的。我覺現在實在顛倒啊！那都是佛菩薩示現給我們看的。就告訴你，某人啊！你聽了這個法，你在什麼角度去做這件事情？他還拿佛法來求一點名利，我們呢？我們連這個都沒有啊！所以他只是慢一點啊！我們還弄到下地獄去呀，這點我們都看不見！  

第二段 ：師父開示<法華經講義 《序品九》>

所以，這種地方我們真正要努力的，反過來說呢？也策勵我們，就算如此，他現在也要成佛呀，說來說去只有一件事情，我們怎麼拿這個法，如實的這麼一步步走上去，所以，現在，這裡妙了，最後，文殊菩薩說：妙光誰呀？就是我呀！求名誰呀？是你呀！真正的這兩位都是佛菩薩點醒給我們看哪，點醒給我們看哪，說「啊，現在我們曉得現在我們該怎麼學呀，所以，在這個地方這一段呀，除了前面的因緣以外，有一點我們=了解的，這個妙光菩薩跟求名菩薩之間，告訴我們一件事情，我們呀要真正身體力行，這個力行叫如實行，這最重要的一點，我們是吃到了甘蔗皮呀。還是吃到了甘蔗的肉，而認真的吃，還是在那玩文字，玩文字很容易就是陷在八風當中，我們絕對不會有意去玩文字的，玩錯了，弄錯了以後，就變成玩文字，真正的就變身體力行。第二個呢，這個地方也同樣的告訴我們，你只要真正的去努力、去做，大乘初行的行人哪，都是剛開始時難免的，雖然呢這個時候，他不一定像二乘的急求，可是你只要這麼走下去的話，那自然那個果報就出現了，所以。在後面的這個舍利弗尊者公案這裡邊，對比的話，世尊跟舍利弗尊者說，我兩萬佛所你就跟著我，我也教著你，現在，你還是證得二乘的果，將來你要成佛，你還要供養無量億佛，無量劫以後啊，這種對比都是告訴我們的，就是一方面我們要把握住那個正確的方法，不要弄錯，還有一個呢，這個兩者當中，真正走的時候，那個走大乘的路線，永遠最快的，這它有很多特點，這是我們真正要認識的一個特徵，這個特徵，我們如果把握準以後，然後學廣論就真正的意義，否則的話呢，這個廣論對我們來說，沒有太大的價值，我們花了這麼多時間，與其這樣，倒不如說個簡單的法門，但是也並不是絕對不是學了廣論，我要學，我要學，這個好樂心，沒有用，這個因在哪裡，我怎麼真正的走下去。這個才是真正重要，往往很強盛的好樂心，都妄求拿自己的心意，這點我們絕對應該要避開，那麼這個是前面的一段真正要告訴我們的，這個地方呀，序品當中，我想我也不細說它，那麼最後那個序品當中啊，記得哦！它那個序品最後一個偈子呀，有五個字的，它那樣說，當初啊，有一個叫做「求名」，那麼就是你，「妙光」就是我，說我現在看見那個燈明佛當初的光瑞這樣，所以現在曉得我們釋迦世尊也同樣的，跟他的根本的本瑞一樣，這因緣果報絲毫無差，下面有幾句話，「是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義，諸入今當知。合掌一心待，佛當兩法雨，充足求道者，諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘」這幾個句話非常重要，求三乘的話，就是以我們的心去求不同的果報，佛就指出究竟意趣來，可是究竟意趣來這個地方還要有一個，佛以異方便助顯第一義，這個第一義諦無法表示的，一定要有種種的殊勝方便才能夠指出來，那麼，所以前面的放光，動地等等都是諸佛的異方便，無非用它來幫助顯發這個第一義諦，因此，在這裡，我重新最後再說一下，我們眼前是不是諸佛異方便來助顯第一義，我現在深深的感覺到就是這個，所以，我們眼前遇見的很多不如蕙的事情，這都是諸佛的異方便，我們不要看錯了，把這個不如意的事情，向外一看，我們也對不起我們自己，我們也對不起佛世尊，假定這個不如意的事情，我們回過頭來，反觀自己，來肋顯第一義的種種異方便，不過那個時候，我們要找善知識引導，不能離開經論，然後，我們真正這樣徹底的話，那就對，所以在這裡，為了證成這一點，我們不妨再加強我們的信心。

法華華嚴上面有個偈「佛身充滿於法界，音現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座」佛身遍於法界，而且呢，一切眾生之前，隨緣赴感靡不周，它的緣去赴感，感應沒有一個不局的，所以，以前我們就說，難道諸佛不在我們眼前，在眼前，以前我們說看不見，不是看不見，我們不看，從今天的說明當中，我們眼前是不是諸佛示現的，它告訴我們，不理想的境界啊，某人啊，你要注意啊，我現在今天感覺到就是這樣的一個狀態，然後呢，我們如果從這個地方，真正注意的努力上去的話，我想我們就不辜負佛陀指給我們看，也不辜負自己得到暇滿的人身，因此末了，再說一遍， 我但願你們在座的同學，能夠互相幫助，也能夠幫助我，指給我看，我看不見的地方，我絕對沒有能力指給你們看，我只是因為你們的因緣，然後藉著經論，讓我多多少少體會到一點，這樣我更談不到說，那一個對，那一個不對，那一個是，那一個非，因為我在知者暗當中，摸索當中，我想在座的諸位。如果有這個心跟我一樣，我們自己反過頭來摸索，互相砌磋琢磨，那我們走上去就有路可循，第一個，下面緊著方便品。  

第三段 ：師父開示 法華經講義 《方便品一》

序有了以後，下面叫方便，這前面不是說過一句話，其實這個偈在後頭的，這個佛一定是根據其方便助顯第一義。在後面方便品的偈子當中有這個，所以它或者說各種各樣的文字，說來說去呢，它那個第一義諦，沒辦法說出來，說不出來，根本說不出來。它一定要用種種的方便法門，也許你們曉得的那個，等一下我們唸到後面的時候再念那一個偈子，所以根據那個異方便助顯第一義。總之，說一切的方便，就是一種方法，它這種方法是非常的巧妙，你照這個方法去做的話，就得到池要指給我們看的，所以，下面實際上呢，整個重要的內涵，方便品當中通通顯發出來那個總的，序目當中，就告訴我們要做這件事情，方便品當中，正說這件事情，那後面這些是什麼，就是說很多實際上的例子，然後呢，萬一不行，那個例子當中讓你再細綑的，或者你直接從實例上面認識它，或者說實例過程當中，再把方便品當中指出來精要的意義細說一遍，可是那個法華整個的重要內涵，都在這個前面把他敘說出來，現在看方便品，佛世尊從上面安祥而起，起來了以後，妙了，他並沒有說什麼，人家也沒有什麼請問，這個法太深妙了，無從請問，彌勒菩薩都不知道，那還有誰能請問，因此，這地方啊，佛親自，這個就是佛了不起的地方，故發因緣。他告訴舍利弗尊者，佛平常很少跟人家談法，人家不問，他不說，那地方太殊勝了。

所以，佛告訴舍利弗，諸佛智慧甚深無量，這個智慧門是難解，既不能了解，根本不能進入，一切聲聞辟支佛所不能知，這妙了，舍利弗尊者，他們後面也說了，大家都覺得佛出世說的這個法性我們都得到了，結果佛今天告訴他，二切聲聞辟支佛，辟支佛比聲聞還要強啊都不知道，下面說這個原因。那為什麼原因呢，不但說出佛要講的，真正要得到佛要親近百千萬億無數諸佛，要親近這麼多善知識，還要呢，盡行諸佛的無量道法，沒有一個欠缺的，行的時候要勇猛精進，然後，行的結果是名稱普聞，它這個名稱普聞不是我們這裡沽名釣譽哦，是如法行持的結果，換句話說，為什麼這個結果是要名稱普聞，利他的結果，換句話說，這個自利是勇猛精進成就甚深大法，普利一切眾生，所以他名稱普聞，那個時候呢。他說的時候髓宜而說，這個實際上，真正的內涵是，難解難聞。所以，它下面這段話，諸佛出世實在是難解，而這個道理，最後說唯佛與佛乃能究竟，究竟的實相，究竟的佛要告訴我們的，只有佛才可以，所以，如是相、性、體、力、作。因、緣、果、報、本末、究竟，那個是世尊親口告訴我們這幾句話，他下面特別就隨宜所說，意趣難聞，對我們無非是隨宜所說，真實的意趣，不容易，意趣難解，不是意趣難聞。

這裡這兩句話值得我們同學好好的思惟一下，我們一路上面走上來，剛才，所以第一位，第一開始說的，那時候同學，我現在越來越感覺，這個同學真是佛，也點醒我們，他那個心路歷程，真是我們自己走過來的，至少我是如此，不曉得你們有沒有這個感覺，但是就是看不見，我們就以為懂了，以為懂了，實際上，根本不了解諸佛的真正的意趣呀！

世尊說完了以後，妙了。爾時，那個方便品前面有一段長行，下面有一段偈頌，這個長行跟偈頌都是世尊自己說的，這個是金剛手眼，也沒有人根本能夠可以體會到什麼，放光動地別人看見了還可以說說，那這個內涵的話，那更糟糕了，所以世尊就自己來了，祂說完了以後，第一段長行跟第一個偈頌以後，下面第二個長行，爾時，大眾中有諸聲聞漏盡 阿羅漢，阿若憍陳如等千二百人及發聲聞辟支佛心，那些人各作是念；阿若憍陳如是佛世尊第一個得度的第子，他跟世尊的因緣非常深厚，在家的就有這樣的殊勝因緣，出了家以後，第一個得度的人，不但是他呀，包括那些千二百，所有的常隨眾，還有發辟支佛，還有那些其他的四眾弟子們，真實說，七眾弟子，應該說，優婆塞、優婆夷，大家都想今者世尊何故殷勤稱歎方便，而作是言。佛說的法甚深難解，所有言說，意趣難知。大家覺得奇怪，世尊為什麼說這個話。殷勤稱歎，一再很認真的說，啊！這個方便，甚深難解，為什麼要他下面說，他說，我等亦得此法，到涅槃，那我們不是也得到了嗎？也到了涅槃了嗎？

這裡停一下，我以前看見了以後，我就自己最早完全不懂。後來漸漸地懂了以後，乃至我心裡在想，這個尊者真是個二乘人，他明明不懂嘛。就說懂，我現在想想，我是錯到不知道錯哪裡去了，雖然錯的太離譜了，我的感覺是，他雖然不懂以為懂，他多少跳出生死輪迴，我呢，我懂了嗎？我現在漸漸地才感覺到，說實在的也不是我自己的能力，還是師長三寶與你們在座的諸位，我尤其看見你們一位位同學的那麼懺悔。乃至是個上座，跑到這裡來殲悔說，我現在曉得我一無是處，當時候，我心裡面實在覺得漸愧的無地自容，我自己深深的覺得無地自容，我居然我覺得我懂了，居然覺得那些大阿羅漢，還這樣去想他，那時候我才真正漸漸的了解，彌勒菩薩都不懂，我就覺得懂了嗎？實在是真是顛倒到絕頂。所以說，那些同學們，我現在才感覺到那是佛菩薩示現給我看的，否則的話，我根本沒有這個能力，然後呢，最多最多勉強來說沒點甘蔗皮，就好像成了佛一樣，我顛倒到這種程度，所以，我在這裡一再的跟大家說。願意跟諸位同學砌磋琢磨，好在我們現在呢，多多少少還有一點點善根能夠感得師長的撮受，那麼能夠有這個僧團，大家來助發第一義，我們好好的珍惜這個機會。反過來，我們不要說看見這個東西，這個都是增上慢，那我們卑劣慢啊，我不行呀，不行呀，那完全是同樣的境界。我們真正重要的就是你怎麼跟他相應了以後，一步不差的走上去，反正是你一步走錯，那麼就錯了，所以，實際上我們急不來的，不要急！真正重要的，就是你始終不要停，用功就要用一步，但是那一步很難用。真正重要的就是這麼一步，一切時處只要一步，這一步很難用，用對了那就對，那這個後面整個的告訴我們這些...。  

第四段：師父開示 法華經講義 《方便品二》

這樣，爾時舍利弗，再下去，它世尊到底這樣的話到底什麼意思，我們也得到了，世尊還偏偏說我們不對呀，前天我們討論俞淨意公，他自己還覺得生平無大過，所以，這些聲聞辟支佛們，畢竟是聖者，他懷疑，他不至於說排斥，排斥那就完了，所以，他在這裡還是懷疑，那到底怎麼辦，所以，那個時候舍利弗尊者，就開始問，這個地方舍利弗尊者問了以後，佛並不馬上告訴他，說舍利弗，你不要說，不要說，那個道理說出來的話，大家都不會接受，大家會懷疑，可是它下面有一段話。「止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信」，一再三請，一而再，再而三，最後，世尊說，舍利弗啊，你這殷勤的三請，我怎能不說呢，好了，那麼你聽吧，這地方「會中也有此丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，有五千人」，這些人禮佛而退，退掉了，這裡有一件事情很有意思，僅管退掉了，它前面有幾個特點我們要知道，第一個呢，禮佛而退，他不是站起來，像我們世間的話，站起來，這個世間一般起了爭論的話，你這個老傢伙！你算什麼名堂！我不把你揍一頓已經很好了。畢竟他在佛位上，那個佛的威力是無可比量的。還有一個呢，反過來說，這些人不是別哦，不是別人哦，比丘、比丘尼蛾，而且都是信佛的弟子哦，在這裡，我們檢查一下，以法華智者大師很多地方說的時候，都是說明這個人的心理狀態，所以平常我們從這個地方去看的時候，我們也看哪。當我們聽法過程當中，我們常常心裡面，有這種不耐煩，有這種不相應的感覺，這種心裡面，如果不弄乾淨的話，將來都很容易造成這 種特徵。

諸位既然是已經善學廣論而來，大家還記得不記得，共中士的時候，一念的一個果報現起，先是無明、行、識，這一念的因位識落在這裡，如果你不加以適當的對治的話，一旦對境的時候，它那會感果的，所以，為什麼我們平常在法會上面的，我們要努力的以淨信心去聽，所以，這個廣論上面，有二人個人同樣的說善知識，敦巴尊者就說善知識永遠少一點，他原因就是避免落下這種非理的影子在這裡，對我們傷害，這也是個特點，所以我們平常這種地方也要慢慢的注意。

這幾個人退席了，更進一步來說，假定我們要承受這個大法的話呢，反正我們心裡面這種潛在的力量要把它懺悔乾淨，這個懺悔不乾淨的話，慢慢的走下去，這個力量就現出來了，這個力量現出來，對我們有非常大的傷害，所以，這個幾方面，我們都應該知道，世尊告訴啊，好極了，對，就這樣，那退掉了更好，因此他下面就開始說了，舍利弗啊，諸佛隨宜說法，意趣難解，前面已經說過一遍了，又說，為什麼一再的說？實際上，有幾種特別的意義，對我們來說，我就說不要輕易放過，不要輕易放過啊！如果我們不但不輕易放過，而且心裡還煩，那就是我們的非賢善相，所以我第一次看法華的時候，我就是這種心裡狀態，怎麼老這個東西？說這些東西？我現在深深要懺悔的就是，因此世尊說不夠條件的人，不說這個法，就是我們在因地上面，造下這種違緣在這個裡。

下面又說，「我以無數方便，種種因緣，譬喻演說，譬喻言辭演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯諸佛乃能知之」，在這個地方，又來了，既然不是思量分別能解，那我們怎麼辦？不是沒有辦法，在這地方，善知識，這是根本，以前我一直想，嘿！我自己既然是修道最重要，為什麼根本在外頭呢？你們說這個根本不是有一點問題啊？因為是修學佛法是我的，結果修道的根本是要善知識的，這話說不通啊，你們有沒想過這個問題啊，有沒有想過這個問題？停一下，所以，這個時候我才真正的慢慢的摸到一點點，這個話也不是我的，其實我回過頭來，廣論那時候看懂的話，我以為看懂了，這個話我師長早就告訴我了，我就是不知道，那根本一定是在外頭的，我們不知道。所以，我們修學第一步就把根基弄斷掉了，我現在自己感覺最痛心的莫過於此，所以第一步弄斷掉了，所以真正的文字我們也不懂，他進一步告訴我們去學廣論的意樂是什麼，孝子心，為什麼孝子心是第一個？完全說明這個道理，你要捨自自在，就是為什麼要捨自，就是我們的一切的自在，無非是無明當中，你一定要想辦法慢慢拿掉，去摸索，因為你這個無明的覆蓋如果拿不掉的話，根本看不見他要指給我們的東西，所以他那個真正根本進不來，進不來你有什麼用呢，實際上，這個道理跟那個方便品上完全一樣的，一稱南無佛皆已成佛道，南無佛就是皈依，他那個皈依真是一心皈投他，豈不是這個心就是把自己的拿掉，皈依靠他的，一心靠他的。那就是我們的根本嘛，所以，那個廣論第一條就告訴我們這個，我不曉得我是不是體會到了，我們現在走下去，第一個根本就弄錯掉了，我自己最可惜的就是不修廣論還蠻好，修學廣論，離開廣論就十萬八千里，那慢慢才懂得，佛法無人說，是雖智不能了啊！是被這個聰明慢所障礙，現在我覺得真幸運，宿生多少種點善根，我們還有這個團體，那現在真正重要的，我自己最重要的是努力的懺悔，僅管懂得了一點，可是那個懺悔不懺掉的。嘿！到那時候，那個東西又現起來了，這一生我們得到東西的話，又被這個掩蓋掉了，這是我們現在最大的危險，所以，他在這個上面告訴我們，原來這樣東西，那真是，那意趣真是啊，我們根本無法了解，要靠諸佛的異方便。

宗旨理念課程2.4 - 道總建立-法華經 (二 )

第一段 ：師父開示 法華經講義 《方便品三》

所以，它下面整個就告訴我，這個就是大事因緣，現在他並不懂善根種子哦，這個是最重要的大事的因跟緣都在這裡，下面說一大堆東西，開示悟入，法華的綱領整個都提出來了，華嚴是整個細目，那麼廣論就把細目完整的列出來最完整的次第，或者你們諸位好好的學，已經完全感受到了，或者，不一定感受的到，但是我下面說的話，你們能不能體會到一點，那這個內涵‥而且它下面還有說諸佛出世只有一件事情。所以佛告舍利弗，諸佛如來但教化菩薩，諸有所為常為是，佛出世就只為一件事情，教化菩薩。這個事情，惟以佛之知見，下面說給大家，舍利弗如來但以一佛乘故為眾生說，無有餘乘，若二若三，二乘三乘尚且沒有，何況人天乘？這是我們要了解的。但是，這個人天是必須要的方便過上來的，這一諸佛還要如是沒有一個例外的，還要更進一步，一切諸佛其實已經足夠了，他還要過去是這樣，未來是這樣，現在是這樣，特別的強調。怕我們簡單的聽了忘記掉了。

換句話說，佛要說法一定要絲毫無漏，但願我們都聽了這幾句話以後，不要說啊，好像說了那麼多無關緊要的話。都是非常重要的，總之，這些非常重要的，告訴我們的沒退路的，沒有一個佛例外的，你要嘛不信佛，就真正重要的就這麼幾句話，這是我們從這個地方應該注意的， 但是並不是哦，假使沒退路，你硬來，他說的正確，有種種方便的，你只要照著他的方便，一定要放棄自己的這種意爍，你就摸索他，那就對，整個說的內涵，無非在造裡。

所以現在，下面就告訴我們這一點，所以我今亦復如是，舍利弗啊，說我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，身心所造，隨其本性，以種種因緣，喻於言辭。方便力而為說法，現在世尊特別告訴我們，十方三世一切諸佛無有例外，所以，我也是如此，所以說十方一切佛是共同一法身，說的法僅管是千差萬別，說法的原則也是一個，無非是這個，所以，今是無量無邊，但是原則是一個，廣論就是這個原則提綱摯領的能夠綜合的很有條理的列出來，法華就把那個真正佛親口說的告訴我們，這個如此而已，所以下面又說：舍利弗啊，如此皆是，為得一乘佛一切種智故，我們現在聽沒有這個別的，就是為了這個，十方世界中尚無二乘，何況有三乘。這個下面呢，慢慢慢慢的，慢慢的這樣說，下面我就不細說它了，最後，看下面那偈頌。  

第二段 ：師父開示 法華經講義 《方便品六》

偈曰：「比丘比丘尼 有懷增上慢 優婆塞我慢 優婆夷不信 如是四眾等其數有五千 不自見其過 於戒有缺漏 護惜其瑕疵 是小智已出 眾中之糟糖 佛威德故去 斯人勘福 德 不堪受是法 此眾無枝葉 唯有諸貞實」

下面就可以說了，前面有五千個人退席了，他為什麼退席呢？懷增上慢。這個就是各式各樣的人都有的。這個四眾、五千都有它特別的內涵，特別的表示。實際上，我們這個地方檢點一下，下面佛總說一句，這個原因是什麼一不自見其過第一個。於戒有缺漏，這兩句話我們要注意。我們要注意造是我們現在真正走進去的，第一步最重要的地方。佛告訴我們的最重要的，為什麼根本的要靠外頭呢，因為「見」一定要靠佛，現在我們並不是沒有見的能力，我們每一個人都有見的能力，能見的能力都有的。可是。我們把能見的能力用錯了，這個叫什麼？染慧。這個染慧，現在世尊告訴我們這個叫「見煩惱」。它有見的，可是呢？這個慧就是能夠善分別一切法的性相的，染污了，如此而已。

因此，我們該見的不見，不該見的見，它根本原因。所以，自己的過失看不見，已經是一個麻煩了，萬一有人指出來的話，照我們去做，或者我們不肯接受去做的時候，戒有缺漏。主要的指出這兩點—見錯、行錯。在這個地方我們不要說：啊！這個五千個人這麼糟糕，這個四眾，我非四眾之數，我想我現在不必跟各位客氣了，以前我總說我、你們不算，我不妨說，可能你們跟我一樣，都有這種類似的，我們都犯這個毛病，自己的過失見不到。我們真正要、最最重要的就是這個啊。所有學的內容，無非是見到這個。但是我們學了第一點，慢慢的一學，馬上看到，胰，對啊，你看這經論上面說的話，某人就是這個犯了。某人就是這個，我要去告訴他，我們就完全弄錯掉了，這個最難的就是我們學到以後，馬上看見自己，哎呀，我就是這個樣。雖然見到了，下面還有困擾在這裡，要去行特的時候，又有一些問題。這兩點從這個地方，我們主要的，那麼這兩個過失最重要的原因在哪裡？很多，無量無邊，最重要的在增上慢。換句話說，未得謂得、未曾先會，你說我們完全不知道嗎？不是，我們多多少少知道一點，假定我們真的一無所知，人家告訴我們還信得過例！那我們還拼命自還以為很知道，這個是根本原因，增上慢是根本原因。然後根本原因出來的這個，最主要的兩個原因就是這個。這樣！

然後四眾、五千...什麼等等，它有它特別的表法的根本的，有了這個呢？還要下面「護惜其瑕疵」。自己這平常我們最近啊這點我們總算慢慢地在改善，有的是知道了以後要去懺悔的，心裡面就有一個暗暗地心裡就要保護自己，就會保護它，莫名其妙的這種心，最初完全不知道，到那時候，自己心理面就很情緒性地就出來要保護這個東西。這是項根本的錯誤-瑕疵，喻上面的真正最髒的東西，就是我們心性上最糟糕的東西。因此，我們常常說的「智足以拒諫，言足以飾非」，對我們最大傷害就是這個。我們現在需要的就是一點點辨清楚，可是偏偏弄清楚了，害我們的就是這個道理。你說他沒有智慧吧，他有一點，那些東西要把它弄出去，這個是當「眾中的糟粧」，這糟糖有二種意思：第一個，這個糟粽要取捨掉它，另外一個糟糖就是對我們最重要的引發。所以，我們所有的一切果實能離得開糟糖嗎？一切的果實我要說能離得開糟糖嗎？離不開。換句話說，這個走上來的必然經過。你了解了這一點。回過頭去看，我們才不曾這個求名，這個如何？他跨進來第一步就是這個狀態，在這個狀態一陣，不會還看見別人哪起增上慢，一反過來，我們也不會起卑劣慢，這你們懂不懂。唉呀，我不行呀，本來凡夫進來第一步一定這個樣的，所以你了解這一點，又可以去掉增上慢又可以去掉卑劣慢。這點懂不懂？你別看哪，它很小的一點小地方有它很特別的意義在裡頭。我們每個地方，你如果注意的話，就會告訴我們：我們怎麼才能恰如其份。那是最重要的地方，就是腦筋要用對，這是正是我們重要的。那麼這個糟糖要靠什麼呢？對不起，我們去不掉的，要佛的威力才可以去得掉的，這個是什麼？根本要依靠善知識。這種情況是必不可少的，尊長他是絕不可少的，靠什麼呢？靠佛。換句話說，連我們現在來說，我們的覺照才能夠，怎麼一步步走上去，慢慢靠覺照才能夠拿得掉的，所以我們現在修學佛法當中，一開始用功的時候，覺照不要了，那我們最大的損失，大家有沒有注意到這個事實。所以，佛就告訴我們，真正最重要的「業」，業的重心是思，為了要思，所以聞，善巧聽聞，思惟其意，然後得到佛的正確內涵，把這個前面走過來，這個不純粹的東西慢慢地淘汰。這幾句話當中，有這麼特別的意義在裡頭，你們有沒有體會到這一點啊？廣論上面一開頭前面的話就說辨斥那個「破邪」，大家還記得不記得？那個破邪就整個說這個東西。現在我們很多人犯的毛病，我以前也是這樣。啊，不要去思惟，那你那個思惟這個東西都是不對的，我們只要有無分別智。我們就停在那裡，就叫無分別智了。那實在是，現在感覺無比的慚愧。假如，無分別智一說就得到的話，那佛實在是太方便了，祂要經過這麼長的時候修成功。那我還要跟祂學？那不是太顛倒了嗎？這種東西，都是我們這個地方應該慢慢的注意的。所以，像這種尠福德「斯人」， 像這個狀態，換句話說欠少，真的有福有德就去的掉，福德說明兩個，這我們都要注意的，德代表智慧，幅是這個智慧並不是空白閉上眼睛的，現在我們真正要去掉它，了解了以後，你一定要有兩樣東西，要「見跟行」。所以，平常我們為什麼學了法以後，就要在事項上面慢慢的，一點都沒有錯的。這法的真正認識不經過這個不行，這種狀態不能受這個法，受這個法馬上破，所以經論上告訴我們，這個無上甘露，那個獅子乳，要什麼器來容納的。對，要非常精彩的東西才容納，像這種狀態不能受這個法的，現在我們把它看外頭。是說這個五千。實際上我們裡邊。就是我們以前慢慢地淨化我們染慧的過程當中，那個跟這個不相應的作法，把它拿掉，如果這個不拿掉的話，那個大法就不能接受。所以我們整個過程當中就是這樣。那麼到了這個時候，沒有枝葉只有貞實。現在我們要學無上的大法一一廣論的話，這一點注意，並不是我們文字上懂了，以為做到了。這是必須內在仔細去檢查。所以，頭上面幾句話總說這個。  

第三段 ：師父開示 法華經講義 《方便品八》

偈曰：「舍利弗善聽 諸佛所得法 無量方便力 而為眾生說 眾生心所念 種種所行道 若干諸欲性 先世善惡業 佛悉知是已 以諸緣譬喻 言辭方便力 令一切歡喜 或說修多羅 伽陀及本事 本生未曾有 亦說於因緣 譬喻並衹夜 優波提舍經」

好！就到這裡！世尊真的告訴我們，那個根本的，舍利弗，你好好的聽啊，好好的聽啊。這個，廣論上面現在這種東西，對我們都用得上，都用得上，這樣諸佛所得無量的方便法，為眾生說法，然後呢，眾生什麼呢？「若干諸欲性」，還有這個要以種種方便譬喻言辭無非讓我們慢慢地摸進去，摸進去的還有一個特點「舍一切歡喜」。所以說種種法門，在這個上面我們摸進去的過程當中要注意：我們那個地方走過去的時候，注意一下我們是不是真正認識了這個文。現在我們慢慢地懂得了這個就是個法相本身，一定先在文字上面看，然後這個文字一定要擺在腦筋當中，心對境的時候，這個才是文字所指的義理，了解了這一點我們眼前停下來，把經文上面看的準備工作，然後一站起來的時候，我們一看見的都是看見經的內涵，這點大家清楚不清楚？也就是說就是這幾句話嘛，譬如說「眾生心所念」這是不是世尊要告訴我們的「種種所行道」各種的欲，各種的性、善、惡業，所以當我們站起來的時候，我們緣念任何一件事情都是這些東西，那個佛告訴我，所以有二種：佛告訴我們，為什麼叫苦集滅道呢？現在我們學了以後，我們所念的，曉得這個是苦、是集，這個是我們要去掉的。佛要告訴學佛的呢？就是方便要告訴我們說的各式各樣的話，是滅、是道，這個是苦是集是我們的，是滅是道是世尊告訴我們的，這是我們的根本，那個才是我們真的感受什麼的？讓我們就是觀察思惟的，讓我們修行的。所以，我現在漸漸的了解了，說它難，這一步真是覺得登天。不要說比登天難嘛，那倒是上天梯。可是，說它容易嘛？你摸到了以後，平常的時候，這樣你只要隨時觀察，是不是都不離開這個境界，那麼差別在那理？如果說我們那一念忘掉了世尊告訴我們的，我們說多少道理，不是苦就是集，而且苦、集二個完全在一起的。你真正懂了以後，你去緣的時候，一定是滅、道二諦都在這地方。這個話，能不能大家體會得到？現在我們就比較清楚。所以，我們平常真正重要的就是這個。

下面又說：「鈍根樂小法 貪著於生死 於諸無量佛 不行深妙道 眾苦所惱亂 為是說涅槃 我設是方便 令得入佛慧」

普通一般的很多人鈍根，他則歡喜樂小法，歡喜小法，他為什麼原因？他就是放不下來。一方面呢，見解上面、習性上面。所以，對無量諸佛的深妙道，他並沒有去做，因為沒有做，所以有無量無邊的苦在這個地方。所以。告訴你一個解脫苦的方法啦，這個解脫苦的方法，叫做先解脫的三乘的法門，聲聞就是這個，那麼就告訴 我們「涅槃」這二字的意思，寂滅，滅掉這個苦。實際上，真正的還是這個方便，讓我們進入佛慧，在這地方，我們可以有幾件事情可以檢查一下，假定我們不學這個菩提道次第廣論，或者大經大論，我們往往說：我這個法門是大乘法門。我這個法門是大乘法門，實際上，學了菩提道次第廣論法門，它告訴我們法門無所謂大小，發心才是真正大小，大家還記得不記得？現在蠻清楚。所以，無量義經上面告訴我們，祂世尊說大法，對不起，那些人卻證得小果。不是在那個法的大小上，不是說的明明白白嗎？我們一方面說信佛的，一方面走的都是顛倒，那真正重要的完全看我們的心。所以，因此在這地方，我們仔細要檢查一下，我們一天到晚忙的是什麼？起心動念，世間人就是放不下。然後又覺得苦，趕快抓到一個最大的法，這個東西佛道一無上大法，現在這個地方只好提醒我們，萬一不夠。

下面再進一步深入告訴我們，一層一層深人無非是這個道理。實際上，這種「未曾說汝等，當得成佛道」，為什麼沒有說呢？「所以未曾說，說時未至故」說的時間還沒到，現在正是時候了。「決定說大乘 我此九部法 隨順眾生說 入大乘為本 以故說是經」，反過來，另外有一種就是告訴你，我這個大乘法，大家大，你們來吧，你只要摸到了，那就是。所以後面說，乃至一稱南無佛，皆已成佛道。就是種善根來說，你不管那一個法門，不管是大是小，碰進來了都是。不要說是大乘法門，當然是大乘小乘法門它也是啊。這是它很重要的特點，那麼要什麼情況之下才可以？「有佛子心淨 柔軟亦利根 無量諸佛所 而行深妙道 為此諸佛子 說是大乘經 我記如是人 來世成佛道」。對，心已淨，心淨二個字真不簡單啊。所以，我們現在因地當中要學的二件事情：轉心、轉業。什麼是轉心—發菩提心，只有這一個真正究竟的。因為菩提心是成佛的因，發菩提心之前要發出離心，發出離心之前，要正確認識一切是由業決定的，這些都是在這之前我們一定要曉得有人引導我們廣論整個次第就在這上頭，夠不夠淨，不夠，發了菩提心以後，還要行菩薩道，最剛開始的時候，證初地的時候，那個才是淳信位的時候，所以得淨信心，那個時候得到淨信心啊，這樣啊，所以他那個時候，心就柔軟，根也利。

所以，這個都在「無量諸佛所 而行深妙道」，那時候，佛就對他說大乘經，佛親口說，我記如是人，他來世就成佛。「以深心念佛 修持淨戒故 此等聞得佛 大喜充遍身」，這個地方說「以深心念佛」，所以廣義地來說，都是念佛法門，善財童子也是念佛。所以諸佛說法都有二個，叫平等門、差別門。從平等門來看，我們跟佛是無二無別，從差別門來說，差了十萬八千里。這樣，沒有一個例外的，樣樣都是有這平等、差別。譬如我們這個房子，房子都是房子，但是房子裡邊有大房子，有小房子，有的小的像狗窩一樣，有的摩天大廈，我們往往分辨不清楚。那麼這種我們都要弄清楚。深心要深到什麼程度？所以它後面說，如果我們不善巧學的話，我們根本不了解佛說些什麼？這個是後面在那個地方說的，總以為未會先曾乃至於得少為足。這個是真正重要的，不過這個地方有一個特點。「此等聞得佛 大喜充逢身」這種人一聽見了，哇，心裡面就歡喜就踴躍啊！所以，經論上面告訴我們，那個利根菩薩一聽見那個空字啊，毛孔直豎，那個眼淚直流，他有這種境況，像我們聽見以後一動都不動。所以，廣論上都好歡喜用通俗的身毛若動若轉，就這樣聽見了一個，身上寒毛直豎這種狀態。那我們現在的一點像什麼？那個祖師說棒打石頭人。你去打那個石頭，姑不論是非，石頭上面璞璞敲了幾聲，好像有一點名堂，實際上那石頭人根本一動都不動，那個時候我們自己檢查自己，那怎麼辦？所以，前天，我記得在這裡，大家報吉他的心得，有很多人拜佛了以後，拜了，心裡面出來了，啊！我想在座很多同學都有這種感受。對吧！但是拜完了以後，下面沒有。如果你經常去努力的話，任何時候一聽見，心裡面這種境況就出來了，這個實際上都是很實在的狀態，我們現在心裡面相應的是什麼呢？都是名利相應的，聽見一點，看見一點影子就不知道緣到哪裡去了。這是我們的致命傷。

最後這個下面這個地方說「十方佛土中 唯有一乘法 無二亦無三 除佛方便說 但以假名字 引導於眾生 說佛智慧故 諸佛出於世 唯此一事實 餘二則非真 終不以小乘 濟度於眾生」說十方佛沒有一個例外的，只有一乘法，沒有二乘，沒有三乘。但是有一個例外一一方便說；反過來說呢，整個都是方便，這個方便是假名字，引導於眾生，造個是事實，其他的非真，既然這樣，那我們怎麼去簡別是到底那一個對呢？大家都會說我這個就是，我這個就是，問題就在這裡。是我們照著我們自己的意樂呢，還是我們細細的能夠想辦法了解佛告訴我們的內涵。  

第四段 ：師父開示 法華經講義 《方便品九》

我們看，我在念，你們大家注意。因為我有的時候會跳過去的。偈曰：「無智者錯亂 迷惑不受教 我知此眾生 未曾修善本」有沒有看見這個偈子。我現在先念一下：「舍利弗當知我本立誓願 欲含一切照 如我等無異」。有沒有看見造個？為什麼會錯亂？因為沒智慧。像我們已經說了，我們這個智慧，不是腦筋不好，而是這個腦筋啊，這個腦筋啊。錯亂了。不知道善巧的抉擇，不知道善巧的抉擇。下面那一段，如果說大家認真地去看的話，那一段對我們還是非常重要的。

念一下下面從那地方開始：「堅著於五欲 癡愛故生惱 以諸欲因緣 墜墮三惡道 輪迴六趣中 備受諸苦毒 受胎之微形 世世常增長 薄德少福人 眾苦所逼迫 入邪見稠林 若有若無等 依止此諸見 具足六十二 深著虛妄法 堅受不可捨」。好，停一下。念過了以後。我們細細思惟一下為什麼這樣呢？：「堅著於五欲」這個執著，已經是非常可怕的，但是這個執著對我們來說，莫可奈何，眼前是莫可奈何；因為這個「識」的特徵就是這樣。我們現在凡夫之所以為凡夫。就是「識」在作用，沒有一個人例外。唯一的方法就是學了佛，才能夠慢慢地認識，照著佛法淨化它。這樣，所以這「著」是人人無法避免，現在問題呢！「堅」字上頭，拼命地把它抱的死死的。「愛」已經糟糕了，還要「癡愛」；愛已經非常糟糕了，我們不認識，還要癡愛。那麼以這樣的關係啊，墮落！然後世世常增長，不斷的增長；痛苦也增長，錯誤也增長。這些東西，像是前面這個東西，結果呢？他腦筋有這個「見」，這個見，我們修學佛法的人慢慢地希望它邪見減少，而智慧增長。現在那個同樣的見，那個認識是愈來愈錯誤、迷惑錯亂。而執著愈來愈深，所以「堅受不可捨」，就對自己不應該拿的東西拿著，死死的抱著。所以，以前我們常常很輕鬆，但是也是很事實的，就是那個幫我們鬆一下；那個海底的黑石頭，我們偏偏死死地把它抱住；這個海上面都浮的那個救生圈擺著，我們怎麼也不肯去拿它。這就是我們真正麻煩的問題。所以，這個上面就告訴我們這些。那麼，我們這一段，慢慢地把它跳過去，自己有時間應該細細地看。

在49頁的最後就是你們剛剛說：「如是諸世尊 種種緣譬喻 無數方便力 演說諸法相是諸世尊等 皆說一乘法 化無量眾生 令人於佛道」。所有的佛都這樣的，說種種的因緣譬喻，無非是說明這個。希望我們能夠了解了，來漸漸改善。 「又諸大聖主 知一切世間 天人群生類 深心之所欲」。

這個佛陀真了不起，曉得一切世間天人他這個「欲著」何在？所以要「更以異方便 助顯第一義」，祂有種種的善巧方便。透過這個方法來告訴我們，佛要告訴我們的這個真實意義，這個意義才是真實的第一義。  

第五段 ：師父開示 法華經講義 《方便品十一》

下面就是說這些最好的一類呢說「若有眾生類值諸過去佛」，以前哪能夠遇見了過去的那些佛，那麼遇了佛，怎麼辦呢？聞法，總說一句話，聽聞了法以後呢，如法行持。下面就 是布施、持戒、忍辱、精進等等，皆已成佛道。那個固然已經成了，下面呢？佛滅度以後，你這樣的皆已成佛，乃至於童子戲，乃至於隨便的一個一合掌小低頭，這都是法華經上面。我常常念的一個偈也在那個上面，「若人散亂心，人於塔廟中，一稱南無佛，旨已成佛道。」那怕是散亂的心，跑到寺院當中去，這也有其道理啊！為什麼不說散亂心皆已成佛，而說散亂心入於塔廟中，像這種地方，我們不深細地去觀察，那就平常念過去了，若深細觀察，每個地方有它特別地意義的。因為是在普通的情況之下。我們無始以來所執著的，就是自己的習性，自己愛好的，這個不是邪見，不是見煩惱，就是思煩惱，沒有別的東西。好的東西進不來的，壞的東西，趕也趕不走的。因此，我們剛開始要走的時候，必要借重強緣，就在那個戒上面，特別告訴我們這個強緣，強緣，哪怕剛一開始，進到那個寺院，它為什麼產生那個保護作用，那就是主要的原因。下面呢？我們可以進一步來看，在我們這樣的一個圈子當中，那自然而然地，你不要努力，這個圈子當中很多概念、習氣，不知不覺當中，都沾染上了，你跑到那個圈子當中，那個圈子的習氣概念，都沾染上了，如果我們了解了這點的話，那個才懂得。入於塔廟中它有另外一番意義在裡頭，不是隨隨便便地嘴巴上面念一念過去，是我們信得過佛所講的話，可是裏面真實的意義，如果不透過思惟、抉擇、觀察，它那個內義不顯，從淺的地方，層層深入，那才能夠慢慢慢慢的體會到它的內涵去。正因為這樣的關係，所以我們繼續下去。現在如果在你們的本子上面，已經是第53頁，那個本子是恐怕60幾頁。繼續再下去，大概又5、6個偈子以後，說一切佛無不是如此，所以最後「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘，是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。」這個偈子可深可淺，我們現在不妨從最淺的地方去說，然後呢？好好地體會，這裡邊有深廣無涯的內涵在裡頭，有深廣無涯的內涵在裡頭，佛種從緣起，為什麼我們要到廟裡頭去？為什麼要一稱南無佛？乃至於昨天說的，為什麼我們自己的道的根本哪，要依靠善知識呢？它的根本原因都在這個地方，一切都是緣，從緣而起，所以，眼前我們所對的，無量劫來所對的，跟三寶不相應，跑到塔廟當中，外緣，自己一稱內支相應，那怕這麼淺近的一點點，這個因種下去了，以下，那個佛就已成，不過這個已成‥是因種下去了，當然這個已成有它很深厚的意義，深厚的不去談它，這個深厚的，就以淺近的地方來說，我們不妨這麼說，十二因緣當中，無明、行、識，換句話說，我們平常所對的境的話，是無明、行，對著識種子，現在這個地方是什麼，外面對著一個世尊的聖像，裡邊心裡面跟他相應的這個狀態，所以在這個時候，種下一個識種子，由於這樣的種子這個因緣，將來慢慢地前後都是說著這樣的一個事情，所以世尊，形像留在世間，教法留在世間。然後呢？還有一個僧，使它繼續不斷地，無非是這樣的一個內涵，那麼我們再繼續下去說「天人所供養，現在十方佛，其數如恆沙，出現於世間，安隱眾生故，亦說如是法，知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘，知眾生諸行，深心之所念，過去所習業，欲性精進力及諸根利鈍，...」

宗旨理念課程 2.5 - 道總建立-法華經 (三)

第一段 ：師父開示 法華經講義 《方便品十二》

下面，「舍利弗當知，我以佛眼觀，見六道眾生。貧窮無福慧，人生死險道，相續苦不斷。」那就是世尊告訴我們，我們又貧又窮，還欠少福德智慧，因此在生死險道當中，那時已經夠可憐了，下面有二個偈子：「深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，琪盲無所見。」前面我們曾經念過一個偈子：無智者錯亂。那麼現在這地方同樣地告訴我們，下面為什麼無智？為什麼錯亂呢？以貪愛自蔽，把這個貪愛自己遮蓋住了，使得我們眼睛弄瞎了，瞑、盲、無所見，這是我們根本問題所在，現在我們可以隨便提一下，深的，我們根本看不見，不要說我們要見到空性第一義諦，完全看不見，連很淺近的一個事情。當我們隨便為眼前一件小事情一耽著的時候，剩下來的，什麼也都看不見了，今天有一個好吃的東西放在這裡，心眼就完全被它抓去了，其它就都看不見。今天有一點小小不如意的事情，念頭一放在這個上頭，心眼完全被它牽去了，現在，我們自己想想，我們是不是這樣，很多情況之下。事實如何，我們根本不知道，就因為我們造一念執著，怕一再碰上了，好了，把所有我們應該觀察的東西都看不見了，這說明什麼？貪愛自蔽，眼盲無所見，任何一件事情，尚且如此，何況我們哪！深著於五欲啊！那個執著的可怕，是如犛牛愛尾，犛牛是西藏的一種牛啊，這樣，那個住在高原的，混身都是，那個牛又長，那個毛也很好耶，然後掛在樹上。渾身都是毛，那兒都可以掛，那底它偏偏在這個上面，獵人來打了，祂都捨不得，我們就是這個毛病，這二個偈子，我這次今重新再來溫習的時候，一看我覺得心裡面也著實覺得痛心啊！我這麼愚痴，念了多少遍，這個時候始終，這個上頭好像嘴巴講講，心裡面就不能真正的深人其中，我們平常做的，跟世尊告訴我們的，恰恰相反，世尊告訴我們怎麼說呢？應求大勢佛，及與斷苦法，這是世尊告訴我們的，現在我們呢？因為深執於五欲。因為睜盲無所見，所以不求大勢佛，我們真正要解決問題的話，要求他才行，及與斷苦法，這個才是我們要求的，現在我們不求，是應該做不做，下面呢？「深入諸邪見，以苦欲捨苦。」不應該做的，是拚命做，我們也未嘗不想捨苦，可是，我們哪怎麼辦呢？要想捨苦。就偏偏種苦因，人行論上面還告訴我們，欲樂作仇家，要找快樂嘛，偏偏跟這個樂因哪像冤家一樣的，這樣，把那個快樂的因，偏偏卻把它通通毀掉，痛苦的因，把它牢牢地把持，我們現在的毛病就在這個地方，那麼，這個原因何在？每個人自己多去思惟觀察。

這二個偈子，再重念一下：「深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲膜無所見，不求大勢佛，及與斷苦法。深入諸邪見，以苦欲捨苦。」廣論上面，告訴我們，我們要皈依，為什麼要皈依啊？因為知道苦，要跳出來，那個時候，只有一個地方。可以來救我們的。那個就是大勢佛，所以這個我們仔細地去看一下，求的時候，世尊也告訴我們，正皈依是皈依法喔，不過這法告訴你，你信得過了自己，去淨化自己，這個地方是經論上面世尊親口告訴我們，世尊是為了眾生故，而起大悲心，於是在這個上頭，他下面一段話，他看見了這個道理，成了佛想告訴我們，但是發現那，很難度，很難度，他想想，假定我現在把這個告訴他，他們聽不進也不相信，告訴他了，破法不相信，那更可怕，那如果這樣的話，我要救他。他不相信，他排斥，那豈是不更可怕呢，倒不如涅槃，仔細一想，過去十方都是一樣，都是這樣，我也這麼來，那麼，這也是世尊告訴我們，為什麼照著次第這樣子說，這根本原因，那像這種地方啊！我們呢？也可以反省一下，我們常常學了佛以後，會造樣子說尤其剛來的時候，我有錯嗎？你告訴我，我有錯嗎？你告訴我，所以，那天，有個同學說得很好，以前呢？他常常覺得我有錯嗎？你告訴我。好像人家不告訴他，後來才發現，人家都告訴他了，就是被自己排拒掉了，那個，這種地方啊！我們要深細地，如 果內心上仔細去觀察，我們會觀察到這種道理，觀察到這種道理以後啊！那麼就把自己排拒人家對我們教誡勸諫的因認識了，這個因拿掉了，那人家的話就聽得進，包括佛的話也是如此，所以前面我們說，那個過，最最重要的，要知道過失，那個東西須要依賴師友，現在我們處處地方，應該把佛的話，記在心眼上頭，大師外支已成。現在我們真正欠缺的就是內支，這是我們真正要努力的方向。」  

第二段 ：師父開示 法華經講義 《方便品十五》

最後，我們就看34頁第4行，它前面己經說了，祂以一乘法教化諸菩薩的，但是因為眾生跟弟子的根性不一樣，所以以他不同的根性來說。在這個地方呢，你看第四行下面第五行，「汝等舍利弗，聲聞及菩薩。當知是妙法，諸佛之秘要。」你要曉得，這個方法是真正諸佛最深奧的精要喔！這樣，因為五濁惡世的眾生啊！都樂著諸欲，他不會求佛道，所以你唯一的方法怎麼辦呢？跟他相應的地方，然後呢？把他引出來，佛真正的善巧的就在這個上頭，所以在這個地方啊！這個當年印度跟西藏都有這樣的論，有的說三乘究竟，有的說一乘究竟，這個話到底怎麼講呢？那麼，根據中觀應成的講，三乘究竟，譬如說：在有一些地方，在解深密會上說三乘究竟，有的地方；說一乘究竟，那不是予盾了嗎？如果說三乘究竟，不應該說一乘究竟，如果說一乘究竟，不應該說三乘究竟，那麼，結果呢？唯識說三乘究竟，怎麼講的？說有很多人證緣覺，有很多人證聲聞，就是小果，有很多人行菩薩道。證佛果，所以說三乘究竟的話，這些人永遠只是緣覺、聲聞，才三乘究竟，那麼應成也講三乘究竟，可是三乘究竟，不是這樣解釋法的，說這些人的根性，你絕對沒有辦法。佛真的出世，只有說一乘法，他沒有三乘的，可是這些人的根性，你用一乘法去度他，沒有用。怎麼度呢？你就告訴他，那個聲聞，他就進來了，那個緣覺，他就進來了。佛說的法，真正的目標，並不是說給自己聽，他是要救人的。因此呢？被救的眾生必須要三乘，所以那個三乘法是真實的究竟的度人的法門，他這樣解釋，結果這個三乘究竟跟一乘究竟。不但不予盾，而且他也可以說得天衣無縫。他可以經證，經論來證明，妙法蓮華經就很明白地證明這一點了，現在，你們看的方便品，是不是看到這一點啊？他後面說這個，假定你不用這個法，你根本沒辦法救他呀！所以說三乘究竟。但是，度他來說。是三乘究竟，佛要給他的真正內涵是一乘究竟。這是一點都不予盾。只是，你智慧不夠，你不了解，然後，以你的判斷，你這樣說，我這樣的講，你們清楚不清楚？聽了這個，對我們有很多好處喔！以後，我們不要以像我們這樣不成熟的經驗，千萬不要妄加判斷，那是現在是因為聽了以後，才以為很容易，拿我以前，一樣也是不懂啊！那個法，不曉得是校長講的，還是，反正是藏系的老師來告訴我這個事情，其實廣論上也告訴我們，我們最好的跟我們相應的這個才重要。

我們繼續看43頁上面，「當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。」佛怎麼能使人家墮惡道呢？萬一沒有辦法了。使他墮入惡道也救出來，只要有辦法，絕對不讓他墮惡道的，所以三乘究竟，就是這樣。那麼上一等的，「有慚愧清淨，志求佛道者，當為如是等，廣讚一乘道」，這樣！舍利弗當知，諸佛法如是，以萬億方便，隨宜而說法，下面二句重要啊！「其不習學者，不能曉了此。」我們還要努力的，要學而習啊。所以學而，開宗明義告訴我們，「學而時習之，不亦說乎。」這個是他非常重要的概念，那我們才真地懂得他說些什麼？那現在說過了以後，下面就開出三種，一個呢？舍利弗馬上了解了，所以下面說，一個叫法說一周，平常我們講宗因瑜，那個宗一提出來，最上根利智，已經了解了，然後呢？下面的人不了解，然後說因，說瑜，現在不是說，就是宗跟因連在一塊兒的，叫第一周，一個人懂，舍利弗懂，第二遍再講比喻，譬喻，那是有下面的大迦葉尊者，他們懂，第三個叫因緣周，其他的都周，所以那個是順著次第說，利根、中根、鈍根這樣的來，我想在座的很多同 學，可能自己覺得是利根，不一定，你們自己去衡量，在我的感覺，利根是很難很難的，我自己最早也覺得我是最利的利根，因為我自己學法華乘，所以我比舍利弗還要利，比彌勒菩薩還要利，實際上到後來的話，他們所有的鈍根都比我高多少，因為，他們都己經成了，我還是凡夫，而我們現在還陷在這裡驕慢當中，第一週，法一講，舍利弗開悟了，了解了，為什麼舍利弗，法說就是講道理，講了道理了，舍利弗就知道了，道理還是有用啊，你不能說他沒有用啊？其實法華上面通通已經告訴我們，我們不懂，反是一直到後來，世尊怎麼說，我二萬劫來，一直告訴你，記不記得這段話？他二萬劫一直跟著佛耶，他本來就學過，忘記掉了，一提他就知道了，所以透過一個法說，一個道理一講，你懂得是因為你已經體驗過了，你才有啊。所以我舉一個比喻，甜，我一講甜，你就知道是因為你吃過呀！合理不合理，這個話，我講鹹，你知道，因為你吃過，我講了成佛，你知道，因為已經二萬劫，你學過呀，利根，所以你現在自己覺是利根，你是利根，還是鈍根？你不知道，我曉得我是鈍根，現在服氣不服氣？不要回答我，回答你自己。

所以，你想想看，如果你自己有慢心的話，你行不行？二萬劫來都在這個慢當中，豈單是二萬劫？無始劫以來，都在這個裏面，你要不要把自己的慢心拿掉？所以真正重要的就是煩惱不是，不要拿掉它，那根本在什麼地方？我們要認得很清楚，本來我講的法華經，我在那兒坐下來，不要說我像那個智者大師，就是我這樣隨便講講的話，就是講它幾個月講不完的，不過，與其這樣講的話，倒不如在廣論裡面說，這樣大家清楚吧？這個經論不是我們容易懂的！廣論上面告訴我們，我們不懂，是因為我們條件不夠啊！他這樣明白交待，我們就是看不懂，我們還要驕慢，反過來現在我們不驕慢，怎麼辦呢？淨罪集資，這是真正重要的，因此，在這裏，我就是很讚歎，你們諸位都是有很高的條件，跑得來，叫你掃廁所，你乖乖地掃，跑去做廚房，乖乖地做，這是真正我們的淨罪集資，但是，這並不是說我們這是為掃廁所、燒飯，我是為了求無上菩提，今天，這個團體是能夠把正法留下來的，我做的不是燒這個飯，我是為把世尊的教法留下來做這件事情，那個資糧就是無限有的，你在這兒做什麼，沒什麼關係，你在這兒做住持，你在這兒挑大糞，完全是一模一樣的。這個團體是需要這一幫人兜合起來的，我是簡單的說明，大家清楚不清楚，所以在這個團體當中，和合是第一重要。  

第三段 ：師父開示 法華經講義 《譬喻品一》

第三譬喻品，說了這個道理以後，來了，這個是一個現實的例子，也就是來說明方便品當中，因為在很多地方，聽見佛講那個話，見諸菩薩，授記作佛，講那個大乘的法門，然後佛也授記那個菩薩，但是而我等不遇斯事，甚至傷感，我們沒分，所以心裡面很傷感，為什麼？失於如來無量知見，這個是舍利弗尊者的想法，在這個地方，我為了使得大家產生一個比較明確的對比，後面呢？在後面哪，下面有一個譬喻品當中，信解品第四，那個信解品第四，那是哪些呢？說慧命須菩提、摩訶迦旃延，摩訶迦葉、摩訶目犍連，那個都是那些大尊者，那個大尊者們，很有意思，那個世尊哪。以前說法，說那些跟菩薩法等等，他們怎麼樣呢？他們心裡面一點好樂都沒有，一點好樂都沒有，那麼，我就是簡單地講一下，如果你們要看的話，那個信解品長行等等，他就是說於佛教化菩薩阿褥多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心，他心裡面，根本一念好樂之心都沒有，乃至於後面，他也說他也幫助著佛轉那個一乘法輪，但是內心始終沒有好樂，舍利弗尊者，有一點不同，舍利弗尊者看見佛授記那些菩薩作佛，他自己覺得傷感。

這二個不同的地方，我為什麼在這個地方要說明這二件事情？那個，現在我們自己觀察我們自己心裡面，當我們對到這個境的時候，那怕很細微的內涵，這個細微的內涵，都有它的原因在裡頭，將來，他會有不同的結果產生，或者說，以往我們的原因在哪裡？今天它會產生這個結果，我們如果從這 個地方，慢慢細細觀察的話，那我們學這個經論的話，就真正產生的效果，所以從這個地方有二點，一點呢是後面是那個大尊者說大經大論，他心裡面就是漠不相干，所以前面不是說嗎？種了無量善根，一聽見這個法，心裏面覺得好樂心啊！汗毛直豎，眼淚直流，有一類人聽見了，漠不相干，有一類，他雖然自己不行，他自己覺得傷感，唉呀，我怎麼不行呢？這個地方，有一類沒有，另外有一類沒有放進去的，什麼呢？排斥那一類沒放進去，不是沒放進去，退席了。這個是還最好的一類啊，退席了。另外一類是幹什麼？那是現在還在惡道當中，地獄當中，那因地當中，就是這樣一個因，這個是放在這個地方的。然後，我們自己仔細看一看，我們是屬於那一類？這個才是我們真正應該知道的。

下面，一方面舍利弗尊者這個了不起的地方，一方面他自己傷感，一方面他不怨天尤人，想想，說我們同人法性，為什麼如來以小乘法濟度呢？非世尊，是我自己的錯誤，假定我能夠等待說，真正世尊說法的目標的話，他一定要大乘度脫，但是我不解方便，初聞佛法，遇便信受、思惟取證，這是他自己的找出他自己的毛病來了，舍利弗尊者不愧為智慧第一，他沒怨天尤人，自己能夠反省檢點，其實我們常常說的，不僅是佛法，世間法，孔老夫子尚且告訴我們的，無欲速，不要見小利，欲速不達，見小利大事不成，我們往往毛病就在這個上頭，那麼這一種對我們都是很重要的基本概念，那現在呢？跳過這個，整個的跳過這個長行跟偈頌，跳過了以後再下去，看到這個譬喻品的第二段的長行，第二段的長行，那個來了，「爾時，佛告舍利弗。我今於天人沙門婆羅門等大眾中，說我昔曾於二萬億佛所為無上道故，常教化汝。」世尊不是沒教，已經教過舍利弗，教多少？二萬億佛一直教你，你呢？也長夜隨我受學，這二句話，我們要注意一下，世尊呢？教他，而且他要跟在世尊身邊，這個因緣很不簡單啊！我們不懂就算了，懂得的話，要像這個跟在身邊，而始終跟在身邊，非常難得，非常難得，不知道大家有沒有體會到這一點，我們仔細地拿業來觀察的話，很容易就跑掉了，彈走掉了，他能夠二萬億佛，不是二萬哪，二萬億一直跟在身邊，那我們曾不會懷疑說，跟了二萬億，怎麼搞的？你還是學不上來？而世尊怎麼說？「我以方便引導汝故，生我法中，舍利弗，我昔教汝志願佛道，，…‥，汝今悉忘。」一直，長夜以來教導你，用種種方便引導你，但是我教你的什麼，志願佛道，你現在是忘記掉了。

這個地方，很值得我們反省觀察，我們就這麼平白念過了，我們也曾想，啊！警惕一下，這個不夠，你如果說真正能夠思惟抉擇，那個時候，我們才會真正找到問題在哪裏？早一陣子我們這裏有一位同學，這個同學，我覺得真是位了不起的佛菩薩，他來告訴我，他以前第一次研討法華經的時候，覺得聽得很好，最近，忽然間腦筋裡頭喚起來，唉呀！舍利弗尊者跟著我們世尊二萬億佛所，改不過來，他自己覺得原來自己的習氣這麼難改，那個好不簡單，好不簡單。那位同學，非常難得，他真正能夠思惟抉擇觀察自己的習性，那個時候，才曉得自己的習氣難改到這種程度，否則，他根本不會懂得這二句話的真正的意思，所以，如果我們不會自己反省，不能夠在對境的時候，看見自己的心的實際上的行相的話，這種文字，我們始終參不透，文字裡面告訴我們的內容，我們也不了解，那了解都不了解，你怎麼能夠照著上面去改呢？所以實際上這就是重要的關鍵所在，我們平常想一想看，是不是自己能夠看見自己的習氣，還是完全看不見？好像覺得這個很有道理，當你真正看見自己習氣的時候，你那個時候才看見，你是站在另外一個角度去看你的，不是用我這個角度去看，用我這個角度去看，你永遠看不見，你能夠另外一個角度，另外一個角度一定是佛法，世間法呢？絕無可能，所以皈依佛法僧這個三寶的概念，回過頭來，反觀自己，還有機會，多少能夠看見它。這個地方，我隨便說一點，但願有一天，你們在自己反省檢點用功的過程當中，能夠發現這二句話的特別內涵。  

第四段 ：師父開示 法華經講義 《譬喻品二》

下面，佛來了，說 「舍利弗，汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道。」成佛了，舍利弗將來要成佛，沒有一個例外，遲早要成佛，到什麼時候呢？時間是多長啊？無量無邊不可思議劫，你簡直是無法想像，還要呢？供養若干千萬，不曉得多多少少的千萬億佛，還要呢？奉持正法。還要具足菩薩所行的一切道路。那成佛了，這幾句話對我們有一個很大的提示作用，現在我們看看，舍利弗尊者走的那條路，一般我們來說的就是一條省力一點的路，我想是這個樣，如果我們自己反省的話，我們是不是覺得，吸呀，這條路好難走啊，要省力一點，要快一點，我對這件事情自己反觀自己的感覺是如此，不曉得你們能不能體會到這一點，聽我講沒有用處，但願我們每位同學聽了佛講了以後，自己呀反省觀察。這種心情有兩種狀態，有一種習氣，那個習氣隨便的就所使的就自然而然啊，不經過反應就出現了，還有一個呢，儘管經過思惟觀察，可是無非是求快、求速、求省事。在這個地方啊，他前面告訴我們，第一個呢，舍利弗尊者跟了世尊兩萬億佛數！他這個習氣還不錯哦，他還能夠跟著佛喔！他沒有跟著閻羅王，沒有跟著地獄這種的來打滾哦，但是他的那個習氣沒有動多少，就是世尊出來的時候，他又跑到他老路子。這樣！這兩點值得我們自己檢查的，我們求快、求速、求省事，弄到後來呢？又慢、然後呢又苦、又費事。所以我始終感覺的，深的地方我們暫時也不要去管它，我們不妨從淺近的地方去看看，假定所有的要成佛的都這個樣，那也就罷了，事實上並不是，就在法華上面，龍女啊當下成佛，等一下大家下面我們會看得見，他為什麼這麼快？這兩個人比較一下，至少這是個事實，我們大家信得過的，一個這麼快，一個這麼慢，那麼它原因呢？所以，我們真正在這個地方呢，就要把這個基本的概念弄清楚。現在呢，細的地方我不知道，大概粗的地方，我就說這幾個基本的原因，「如是因，如是果」，要求佛的因是什麼？菩提心。如果這個心沒有的話不行，前面已經說了，這些眾生深著於五欲，然後呢輪迴生死，苦不堪言，那個佛啊只好告訴他這個苦不堪言啊。他也一天到晚想從痛苦當中跳出來，一天到晚想忙著這個事情，別的要想救別人什麼的那根本不談。然後從兩個方面來說，從悲心來說要救別人，從智慧來說，深遠的要解決所有問題。他都聽不進，哎呀，我苦得要命，你趕快一個最好的方法使我趕快解決，所以世尊跟他說淨苦道，他馬上取證，這樣，所以這個一佛乘跟非一佛乘之間的因果關係，這樣一對比，大家清楚不清楚？大家清楚不清楚？造個是我們真正我們要知道的，所以我們在這個地方呢，細的地方慢慢的摸進去，粗的地方這個地方要了解它。

換句話說，說來說去一句話，我們要求快、要求速、要求省事。結果弄到後來呢，是又慢、又苦、然後呢？又費力；想廣論上面都說這個道理，根本因我們不知道，然後怎麼摸上去完全不知道，照著自己意樂去想，想得還說很有道理的哩，結果愈走愈遠！這是從最淺近的地方，我們了解了以後，然後呢，如果我們能夠把自己的捨棄了以後，慢慢慢慢的能夠照著諸佛菩薩告訴我們的，一滴一滴的進去的話，我們才真的有機會一步一步能夠體會得到，所以剛才我所以說這位同學的經驗，我但願大家諸位好好的實際上去觀察，到那個時候我們自己也會感覺到：哎呀！覺得自己習氣的可怕，覺得自己的知見的傷害自己。那時候，對自己的痴癡呆呆的那個習氣，他會肯努力地要以佛法來對治它，自己這種錯誤的知見，肯用佛法把它拿掉它，那我們真正的這條路才走得上去了。下面我就不細說了。  

第五段 ：師父開示 法華經講義 《譬喻品五》

下面還有問題就來了，他下面怎麼說？「所以者何。若我等待所說因，成就阿褥多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。」就這個，我能夠等待，那這裡平常我們最近常常談，不要急，不要急。可是這個說實在的，講講很容易，我自己衡量衡量，我也一樣的急，可是當時自己看不到自己的急，自己完全不覺得，我覺得我這個求道的心很切啊！你怎麼說我 急呢？那現在在很多同學身上就反應看出來，這個推動自己的力量，這個力量不錯喔，不要 說這個不好，推動力量要了解，內心當中就有這種強烈的好樂，一心一意進來，我並不是說 這一個力量不對，大家要弄清楚，否則說你說得急，那你不急了，反正我在這裡睡覺吃飯，那沒什麼事情去玩玩，那就愈是差了。那在哪裡呢？現在這個究竟我們要走的這個路不是我們了解，不能用我們的想法去標準去衡量的，這樣所以它下面就告訴我們「然我等不解方便，隨宜所說。」那個所有的都是方便，「隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證」，剛剛聽見了，那就馬上信受，取證了。所以也就是說我們聽到一點點，以我們的標準去衡量，馬上希望得到這個，這隨宜的方便我們不懂。那我現在譬如說，諸位新同學來的時候，就是現在的老同學大家都有這個經驗，你們過了些時候也是老同學了，對我來說，我當年也是剛進來的時候也是一個新的，每個人都有這個經驗，所以剛來的時候，大家一番好樂心，通常那個師友，或者是師長，或者是周圍的長一點的都會說一句話！好極了！來了，你先把環境弄弄熟，慢慢的來。就是這樣，那我急的要命，怎麼叫我慢慢的來？那慢慢的來本身就是個方便，所以你必須在這個地方環境把它摸熟。因為有很多東西，見很容易立，可是行那個習氣本身可就不那麼簡單。所以我們現在一定受這個習氣的影響，你必須把那個弄熟了以後，你才能夠慢慢慢慢的提升。其實這個情況不僅僅是我們，你仔細的去看，我能夠經驗的除了漢地，還有藏地、日本、韓國、那我所接觸的，泰國，雖然接觸過，可是對他們南傳的並不太深刻，大概了解一點。所以進去第一件事情，使得你慢慢的去熟悉這個環境，其實造個是什麼啊？方便。你如果仔細去看，那個妙法蓮華經當中的很多特徵，它都在這個上頭。像方便品上面的確它有很多隨宜的方便，那隨宜的方便。所以剛開始的時候，的確我們這種淨信心非常重要，剛開始的時候盡可能地能夠慢慢慢慢能耐著心，這個是非常重要的。為了證成這一點，這個地方是很簡單的兩三句話，所以到後來呢自己，就自己取證了。取證是取證了，後面的結果是什麼？世尊，我從昔來，終日竟夜、每自克責。這麼來啊一直在後悔，這幾句話看起來很容易，我聽了這幾句話聽了幾十年都沒懂，現在我雖然講給你們聽的，我到底懂不懂，我也不知道。不過，的確有很多事情，我自己在後悔當中，現在你們對你們來說，愈年輕愈不會後悔，年紀愈長的話，多少你們會後悔，但願你們都不要後悔。我當初的時候有這樣的想法，就感覺得，因為人家警告我，我就會覺得他們是這樣我不會，我就有這個自信。結果等到我慢慢的長大，看看周圍太多的人，有一些人的確條件很差，那是卑劣慢，自己覺得我不行，除了這種人以外，都曾感覺到，是，他們不行，我一定行。嘿！很有意思，幾乎是千篇一律。然後呢？到那時候來後悔，它是很有趣的一件事情。現在這個是我的，也許你相信，也許你不相信，最好的等到你體會到了，你才曉得這幾句話的真正的意義在哪裡。